公認為印度大班智達---貝瑪拉密渣(無垢友)所化身的第三世卓望貝瑪諾布仁波切（貝諾法王）於西元1932年（藏曆水猴年）十二月降生在東藏康省（西康）一個稱為波沃的地方。父親叫做蘇南久美，母親叫做宗吉。此村落在寒冷乾燥的冬天是看不到花朵的，但是仁波切誕生時，此地卻出奇地綻放芬芳的花朵。根據第五世卓千仁波切以及噶陀堪欽雅嘎仁波切的預言，指認出第三世貝諾法王。卓千仁波切卻吉多傑的預言法王的出生地如是：
「聖地波沃上方之處中，妙主岩山任運莊嚴頂，
種種綠樹湖泊莊嚴飾，極淨清涼大河南邊流，
父母名具蘇南與吉者，高貴慧兒生於水猴年，
利益佛教善名妙善升，殊勝吉祥卻吉多傑誌。」
貝諾法王五歲時，被迎至西康白玉祖寺(白玉南卻祥丘卻林)，白玉祖寺是寧瑪巴的六大寺廟之一，於西元1665年由德格王拉千蔣巴彭措及翠千桑給登巴的贊助下興建，蓮花生大士所預言的伏藏師以及卓越的大圓滿上師持明昆桑謝拉，是此寺的開山祖師；昆桑謝拉是大成就者噶瑪恰美仁波切與「南卻天法虛空藏」的伏藏取出者明珠多傑之入室弟子；由於諸位上師及三寶的加持，此寺乃迅速地發展成西藏最大的寺廟之一；之後幾個世紀，白玉寺（通常被稱為「東方輝煌的白玉」）在歷代傳承持有者的領導之下，已成為教法與修持都極負盛名的道場。千百僧眾達到「虹光身」及其它精神成就。貝諾法王在上一世秋竹仁波切---圖滇卻吉達瓦和第十代法王---第四世噶瑪古千仁波切噶瑪貼卻寧波的主持下，於白玉祖寺其前世的法座上舉行坐床大典，正式被認證為第二世貝諾法王巴千都巴（1887∼1932）的轉世，成為第十一代白玉傳承法座持有者。當代精通大圓滿的大成就者堪布雅嘎（噶陀之堪欽雅嘎）預見此世法王轉世的特殊使命，而給予此孩童皈依戒、文殊菩薩灌頂和一尊神聖的佛像，並為他寫下至今仍被全球成千上萬弟子持誦之長壽祈請文。貝諾法王的職責在監督此白玉主寺與遍佈全藏四百座以上的分支子寺， 以及世界各地的佛學中心，並包括教育超過三十萬的四眾弟子。貝諾法王童年時期是在白玉和達果度過的，在那裏，他從第十代的傳承持有者---噶瑪貼卻寧波及其它珍貴的上師處研讀及接受教法。法王在小時候就有許多不凡的事蹟：有一天，法王拿著一支珍貴的金剛杵玩耍，一不小心將之掉落在地上摔成了兩截，由於怕上師責備，法王用自己的唾液將此兩截段落的金剛杵重新粘合起來，此金剛杵卻因此比以前更加堅硬。在另一個法會上，法王不小心將手中的金剛鈴掉落在石板上，在場大眾都認為此金剛鈴必碎無疑，但法王將他拾起後，發現它還是完好如初的，且聲音比過去還要宏亮。又有一天，一位老人到法王面前，堅持要法王為他修頗瓦法，法王很天真地答應並依法修持，過了一會兒，法王驚訝地發現這位老人已經往生了，法王對著躺在面前的屍體，再度修法以挽回老人家的性命，當這位老人甦醒之後，法王總算鬆了一口氣，但這位老年人卻說：「天啊！仁波切為何把後叫回來？我已經在阿彌陀佛的西方極樂淨土了！」另一件事也說明了法王在稚齡時所顯現的神變，就是將他的足跡深深烙印在一塊石頭上，這塊石頭至今仍可見到。
之後，法王從多位偉大的上師、經師堪布學得各種法要，包括：「南卻傳承大圓滿之掌中佛」、「八大嘿嚕嘎」、「大寶伏藏」、「大圓滿」、「大圓滿心要法」、「惹那林巴伏藏法」及秘密護法等教法，並依教修持，獲得成就。法王十三歲時，在達果地方的閉關中心，於上一世貝諾法王寢室中，在五位主要堪布和比丘的見證主持下接受圓頂，正式剃度，法名「多雅謝祝滇津丘雷南嘉」(Do-ngag Shedrub Tendzin Chog-lei Namgyal)，意為「經續教法修持尊勝最高持有者」。在達果，又跟隨著大成就者蔣揚欽哲卻吉羅卓學習「大圓滿阿努瑜伽」之引導，以及「貝瑪林巴九部導引」、『十三章噶瑪恰叉的「阿」法』；當受法時，法王以舌頭在口中編出錯綜複雜的金剛結。這樣的學習持續到西元1958年法王二十七歲之時。
法王之眾多上師中，他與上一世秋竹仁波切圖登卻吉達瓦維持著一份非常親近的關係，並從上師處獲得極大的利益，法王十三歲時所受的沙彌戒、二十一歲時所受的比丘戒，以及其他寧瑪巴的重要口傳與灌頂都是由秋竹仁波切賜予，之後年事已高的秋竹仁波切常說：「如果我無法將完整的教法、口傳和灌頂授與貝諾仁波切，則我將沒有真正地活過此生。」之後，法王在塔唐地方和他的上師秋竹圖登卻吉達瓦進行長期的閉關，從基礎的前行至最深奧的大圓滿，一直修持至赤裸裸的法性現前為止。近代寧瑪巴第二位法王---頂果欽哲法王曾經在一個場合上說：「貝諾法王已經是一位超越三昧耶的聖者。」四川五明佛學院的精神導師──如意寶晉美彭措法王也經常讚歎貝諾法王已是肉身佛。
法王還有許多特別的事蹟：在一個成就法會上，許多僧眾看到曼達盤上出現彩虹，且嘎巴拉（顱蓋杯）上甘露溢流。有一次在舉行「瑪貢」的成就法會上，空行母的供養餅乾很明顯地顫動著。另一次，在接受甘珠爾（大藏經）口傳時，貝諾法王憶起釋迦牟尼佛坐在河邊，為他以及上千的弟子開示深奧的教授。根據堪布雅嘎所言，法王也是金剛手菩薩的化現，法王的記憶很清楚地證實在過去世他曾經以金剛手菩薩化現在世尊座下修學。
能去拉薩朝聖，尤其是參拜聞名的覺沃佛像（大昭寺的世尊等身佛像）是每個西藏人的夢想。在1956年，法王二十五歲時，與一大批隨從前往中藏旅遊，在那裏，法王拜訪了很多數說著西藏輝煌歷史的古寺聖地；法王也在達賴喇嘛陛下的寢宮（布達拉宮），接受達賴喇嘛的長壽灌頂；在大昭寺的祈願法會中，法王也以茶及財物供養僧眾。那時，拉薩的情勢已經十分緊張，法王懷著沉重的心情，返回白玉祖寺。由於預見西藏不可逆轉的趨勢，以及此事對佛法存亡的威脅，法王與其他三百多人便離開西藏到印度東北邊境，然而，許多隨行的人死於途中，這是一段漫長而危險的旅程，子彈曾打到法王腳邊引起陣陣煙硝，手榴彈曾經滾近法王，卻當法王走後才爆炸；許多跟著法王逃亡的人們為了生存，只好以動物為食，法王不忍無辜動物被捕殺，只好走在前頭驅趕任何可能的犧牲品；最後法王和隨行者終於抵達印度東北方。
法王逃離西藏的目的，主要是為了使佛法的焰炬更加熾亮，以救度一切有情眾生於無明的黑暗之中。以是之故，法王決定至南印度的麥索地方重建偉大的白玉寺廟 。在1961年，法王和隨行的六百人抵達南印度的麥索，開始建造新的白玉寺廟──「勝乘南卓林寺」。這絕非易事，在興建之初，法王手中僅有零星的三百盧比。法王要重建他的佛行事業與寺院，雖然金錢與物資很有限，但卻有一項無限的資源──堅毅不拔的勇氣與決心。當時跟著法王的一些人無法瞭解法王的遠見，無法洞澈法王智慧法海的一滴，堅持要求縮小建寺的規模；因為在當時，僅有極為少數的比丘。但時至今日，南印度的南卓林寺已成為世界上規模最宏偉的藏傳佛寺之一，然而卻仍有許多僧俗四眾在大法會時連坐的地方都沒有，四十多年後的今天，大家都驚歎並感恩法王當時的真知灼見。
很少地位如同貝諾法王的上師會經歷過法王曾經歷過的艱辛苦痛，在烈日灼灼之下，法王和其他工人與僧眾一同搬石挑泥，雙手甚至因而流血疼痛；由於沒有自來水和柏油路，使得建築的工作更為艱辛，法王甚至要親自至遠處取水。有一天，在烈日驕陽之下，有一個人來到了法王和僧眾工作的地方，他興高采烈地走向法王，說道： 「我從很遠的地方來，為的就是能看貝諾法王一面，我能夠去參見法王嗎？」「喔！這沒有問題，當然可以了。」法王這麼說完之後便引領這位信眾到自己簡陋的房間，說：「好了，我能為你效勞嗎？」那人當時是既驚訝又窘困，他從來沒有想到法王竟是如此平易近人，他心目中總認為貝諾法王是不一樣的，必定是穿著莊嚴、坐在珍貴的法座上的；事實上，法王是真正的滿願如意寶，一切都展現在他所辛勤工作的平凡土地之上。
年復一年，仁波切以其源源不絕的毅力、精力以及大願，不為橫在眼前的困境及障礙所擾，平穩地跋涉在前進的道路上。法王所挹注的一切並沒有白費，今日(西元2008年)在南印度麥索的南卓林寺，已有超過四千人的學僧、僧眾，堪稱世界最大的寧瑪巴寺院。法王在此重建僧團制度和結夏安居的傳統，每年都舉辦文武百尊的一千供養法會、普巴金剛法會和藥師佛法會，各種成就法會中，頻現瑞相。法王因為不忍見到佛陀法教，特別是舊譯寧瑪巴的教法瀕臨斷絕的危機，在1978年建立──「雅久寧瑪佛學院」。此學院至今已成為進階佛法教育與研究聞名的中心。這實為貝諾法王無暇佛行事業的另一莊嚴。南卓林也有一閉關中心，在那兒都有幾十位至上百位左右的比丘進行著傳統的三年閉關。法王親自指導他們「大圓滿龍欽心髓」及明珠多傑尊者所取出的「南丘虛空藏法」。每隔三年，就有一群閉關合格的「金剛阿闍黎」出關。每年秋天，法王會舉行一次為期一個月的閉關，參加者是比丘、比丘尼和居士們，且法王每次都親自傳授四加行、氣功及大圓滿。所有的研讀課程總配合著修持，所以南卓林寺是研讀與修持的理想場所，這都是法王宏大的願力所致。現在也有超過千人的小沙彌進入基礎的小學中就讀，在學校中學習藏文和英文的讀寫等基礎課程，以及佛法的基礎研習和加行。這個數字每年都以一百至數百不等的速度增加著，因為許多流亡海外的藏民都將小孩送至寺院中以接受教育和砥礪人品。西元1993年，法王興建了一座「措嘉謝拉林」，讓數百位尼師在此受教育與研修佛法。法王也另外興建了一座養老院，以及兩組為了祈求世界和平而興建的八大佛塔；在那裏，有許多的老人們居住與修持，不管在樹下安坐或在佛塔繞行，都可以見到他們手中持著轉經輪或念珠。法王的慈悲甚至惠及印度當地的居民，他造橋鋪路以利益當地人，他所收到的供養，悉數轉而花費在上述的計畫中。現在，貝諾法王更為解決當地 上萬居民的醫療問題，在當地設立兼具西醫和藏醫的綜合性醫院。無論在西藏或印度，法王都在季雨不來時以祈雨聞名。因此當地的印度居民給法王上了個暱稱 ──「雨喇嘛」。
