蓮華生大師以多種不同的身相、莊嚴，持守聲聞至密乘之誓言及戒律，傳下了九乘次第之漸道教法，展現了見地須由上趨下，而行持必須由下趨上，即「見行合一」之教授。蓮師具足了正遍知之證量，具有無上菩提心，故珍愛一切有情更甚於自己。
此蓮師對於行持之教授，由移喜措嘉佛母所結集。
蓮師曰：「不論修習外乘或內乘的教法，都必須先皈依三寶，依所修習之（外、內乘）戒律為基礎，向何方而行，便皈依該方之佛菩薩。」
對三寶必須具有清淨的信心，以此信心為業緣，在來世仍能成為佛弟子，是故，祈請及供養三寶，是非常重要的。
蓮師曰：「修十善業道，深信行為舉止之取捨，會引生善惡之果報，若有如此之信心，則一切所行將會具有很大的力量。」
業力不爽故，必須棄捨一切惡行，對治煩惱，並盡力積集福德資糧。
不修善積福者很難具有高尚潔淨的心地，而積累福德資糧者則能具有高尚的情操；如果自相續中具有高尚之情操，則將會盡力行善去惡；所以，以身、語、意等種種方便來精進修福是非常重要的。
蓮師曰：「修法前，生起「為利眾生願成佛」之無上菩提心，是修行之要訣；發菩提心時要生起一種覺受，就是將一切眾生平等地視為自已的母親一般，以此菩提心而行饒益眾生之事業。」
一切有情，無一未曾為我父母，當盡力饒益一切眾生，以報答其恩德。 當對一切有情，生起並增長慈悲心，不斷薰習菩提心：一切行持都以利他為原則，重視一切眾生更甚於自己。
簡言之，修外乘、內乘，生起次第或圓滿次第前，先生起殊勝之菩提心，這是修持之要點。增長菩提心乃為一切修持之根本。
蓮師曰：「想要證得正遍知佛陀的果位，應當了知所有的執著，包括外境及自我，都不具自性。」
所有的行持，不論具何功德，應當了知一切皆是如夢如幻。
故應依循我的口傳教授，不執著於六度或大悲心，而將一切境界觀為空性。由觀空性之力量，可證得六波羅密多，並可增長大智慧，但仍需了知這一切也是如幻化一般。
修空性定之時，必須確定這能夠助長善行，並能對治煩惱。
於所作善根，應以菩提心攝受，且不離六波羅密多。
所有的行為，都應以增善去惡為動機。
身所作為，令之具善；口所言語，令之具善；意所思念，令之具善。簡言之，身語意都完全投入於善業，無論多麼微細之惡業，都應該避免。
如果不以「正念」之盔甲來保護自心，則如利刃之煩惱，將切斷你上進解脫之血脈；所以，日常生活中無論行住坐臥，都應以「正念」之盔甲來護衛自己之身心。
蓮師曰：「首先，必須深信因果。」
常思考死亡決定會來臨，此生非常短暫，切莫只是積聚名利。
常思考來生不久之後將到來，當為來生之利樂而積聚福德資糧。切莫落入下墮之歧途。
於任何事，不要認為自已都已精通，若存有自以為博學、偉大、高尚之我見，則無法產生任何功德，所以，斷除此種執著，修持教法，不要浪費任何時光。對治惡業，不要存有極微細之煩惱惡業，應當把它當成如須彌山大的苦痛而摒棄。
懷著疑惑之心來修行，則難以有成就，所以任何極微細之疑惑，都應該去除。如果未捨棄我執，即使極微細之惡業，仍然會產生惡果。是故應當遮止惡業。
蓮師曰：「既然已接受大小乘之戒律誓言，縱使生命遭受威脅，也不能捨棄。若有損毀，立即懺悔。懺悔清淨後再重受戒律，這是非常重要的。」
有人因戒律毀損，便意志消沉，行為更加墮落，這就像有人誤墮泥垢中，只要立即清洗塗香，便得清淨，所以應當淨化愚昧墮落之行為，切勿更加墮落。不可和破損戒律或誓言的人相處，縱使只有片刻之時間；戒律誓言如同白色衣袍，如果在處在不淨之地，則白袍也會被染污；如此即使自己的戒律及誓言是清淨的，也會被破戒者所染污。當然，如果自身戒律並不清淨，更須要小心改過。
任何情況，切勿自以為是。
蓮師曰：「所有作為，都應該與法相應，不離開福德及智慧之範疇。」
除了正遍知之佛陀果位，以及利樂一切有情之外，應當無欲無求。
不要執著於任何事物，執著本身即是繫縛之根。
勿批評其他教法，亦勿輕蔑他人，一切教法在究竟上是無分別的，如鹽的鹹味是一樣的。
勿批評教派、法乘之高低，所有的教法都是前後相連，如旅途之道路、階梯之台階。
若不具神通則無知人之明，所以不要批評他人。
總之，一切有情，自性為自身圓滿佛陀，皆具足佛性，故不要批評他人。
莫檢討他人之不善，當檢討如何改善自己。
莫檢討他人之不足，當檢討自己之不足。
最大的惡見，為執著宗教偏見，不瞭解他人而胡亂批評，如此的偏見應該如毒藥般捨棄。
