歸心於法第一
欲度輪迴無邊大海至彼岸者，先須思維，今生即應精進成就，得安樂解脫。難得易失之人身，為得解脫之筏，具聞法思法修法之資質。一旦獲得人身，若任其空過，則不能脫此輪迴海，不能中止生死流轉之苦，仍於此難堪怖畏大海中浮沉，其迷妄之潮遍三善道，老死如泡沫濺至一切處，生死之流由是無盡。唯得聞法教者，則可斷生死流轉而不離無上大樂，故應以此能得安穩之無上法門，為最勝寶筏，精進度越三界迷誤海。若今不修此趨向解脫之覺道，即難具福再生，經歷無盡具苦生命，世復一世，仍無能脫離流轉。故今既得暇滿人身，即應精進至誠修道，由是得利樂，能圓滿自利利他。
色身雖得暇滿，心識卻無保障。蓋萬法均不堅牢，且具變易而無本質，以萬法無常且易壞故。故應深切思維，死即將至。周圍世界亦一體如是，此世界將為七火一淹及風所壞，無髮尖許地能得保存。萬物蕩然，只餘虛空。寄於其上之無常流轉有情，如天人、非天、人、地獄、餓鬼、畜生等，無論為何種有情，一旦時至，都將投入死海，轉識再生。年月日時亦短暫無常，分散消逝，如四季之變換即為其證。時地均無常，故當思維自身亦如是無常。
既心識無保障，而色身亦無常，故於今日即應深切思維，明日之前，生命或即已消盡。生苦比死苦更可畏。無論生於六道中任何一道，均無悅樂。因生命流轉即以熾燃火為自性故。由是當下即應求取解脫法門。
地獄眾生為冷熱折磨。餓鬼則受饑渴。畜生互相殘殺，且愚昧無知。人則有三苦八苦。阿修羅為鬥爭及戰爭所苦。天人則受死苦，且有墮落惡趣之苦，其墮落也，享樂旋變為憂痛，此實為至難堪之大苦。天人享樂既盡，尚且或入地獄火海，思維及此，自當修持以離輪迴。人生諸相無非為醒覺前之一夢，諸相變幻且復無常。以終須捨棄故，眷屬與財富等等，又復何用。由是即應於法精進。
貪欲如毒如兵如火，困擾持續而來，無少間有樂。從此即以積聚、護持、增上所貪者為要務，由是即為鄙吝及貪念所縛。與人鬥爭，妄念愈增，於是心為物轉，形骸與性命都銷。沉溺世法而所為皆背出世法，每為聖者所呵。蓋減少貪欲，功德則自能增長，故欲趨安樂解脫者，自當寡欲知足。故云：無欲即為聖者，寡欲則近乎聖。苦受與妄念隨欲而增，功德則隨寡欲而長，故當繼聖者之步武，時常知足寡欲。
交遊實亦有無窮過患，過多無義利，身心紛擾，易增忿爭，由是乃生取捨分別，終為結習所染。無論何所作，不能有一瞬令人真正得樂；無論何所為，亦不能令人得益；無論何所聞，皆無任何義利；無論何所親，最終必至離散。是即宜摒侍從，離親友，居於淨所，精進修持清淨法。古代無上聖哲嘗云：唯靜居始得嚐法甘露味，故行者宜隱居山林，俾得安寧。諸勝利王佛陀亦曾稱讚靜居。無人煩擾，始能深心專一。行者能自在修法，無常心自能增上。置世法不顧，便自無俗務紛擾。不為世縛，則信意與出離心皆得倍增，諸行自能倍減。
是故不為八風所動，不求取悅他人，亦不求名望，但朝夕於法樂中得自在，如是始不負暇滿人身。如斯利益不可思議，故行者即宜退居密林，一生深心修持。
願如上闡述之清涼法雨，能滌淨妄念污染心。願一心修持之功德，充滿蓮池；願同登安樂土。
修法為道第二
若因具信得入此無上功德法門，且欲進而求解脫道者，即應以修法為道，亦即寓修持於日用，此為調御自心法要。
有人已得遇勝利佛陀之教授，且曾聞思修，而依然未得寧靜者，則以有塵俗心故。或追尋邪道外道而離正軌，或具欲望與渴望，或專注今生而困擾，凡此種種過失，皆與正法相背，實因不以修法為道所致，今生來世遂有無窮過患。人若為種種虛幻所愚，臨命終時，將生懊悔，其中有身則生怖畏與焦慮。來生或將墮惡道，更無緣得自輪迴道上解脫。是故應修法為道。
如人以藥療病，苟用藥不當，則病患更深，以法為藥者亦如是。修法不當，亦生無窮過患，具信者須深知此點。修法為道者，首須依止上師，承事一具德上師實為要事，以一切功德皆由上師生起故。具德上師者，即具慈悲與善巧，復能寂靜自制，及能容忍。其誓句，其信諾，其行止，皆應善妙圓滿。且曾聞思修多種法要，其感染無可限量，使人自然受陶化。復能不執世法，於八風能清淨如晴空。如是具德上師，能令親近之者皆成善知識，得入解脫道，實為勝利王於末世化身示現，即宜以極尊敬心向彼皈依。
皈依具德上師之義利無量無窮，能因之厭離輪迴，減少世俗牽掛，萬緣放下，離虛幻相。由是即能自制，聞思修法，從而獲正信等諸功德。今生既不空過，來世自能得熟果。是故當皈依聖德上師。
對上師不應以身語意三門欺蔑。須如病家之待醫士，海客之待航人，渡者之待船夫，旅客之待導者。故須恭敬承事令上師喜悅。應知對上師不敬，或生邪見，來生將墮地獄，視欺蔑多寡以為期。故持恭謹以事上師如持護眼目。如有違犯，即應發露懺悔，且永不再犯。依止無上上師，即能生起聞思修心意。於是一心但求解脫，即能將諸行轉為功德。此即如何以修法為解脫道之口耳傳授。
無論何時得聞法要，即應思維誦記，為心意得解脫故，應加奉持。無論何時書寫誦讀記憶修習，亦唯以解脫為念。於修持際，心行皆以猛厲出離為本，厭棄輪迴，除求解脫外，心念更無旁注。此即為無上口耳教授心要。無論行住坐臥、眠食言思，一切所作所為均不離求解脫之意樂，制心瀑流，厭棄輪迴，此即修法為道之大要。
尤須知大乘行人應將一己功德回向眾生，為利益有情故，應一心修持，建立悲智菩提心，回向功德，讚嘆隨喜。為此，須切知一切有情，都為自己過去生中父母眷屬摯友，故應令彼悉得利樂。為利他故，應建立覺心，即為利益一切有情而作功德事業，令他生歡喜。且應以廣大菩提心長養悲心，作思維言：願一切有情之苦因，於我身結熟果；願我所作之善因，為一切有情結熟果。願一切有情皆成佛道。所作一切事業既為建立覺心而作，則自應將此功德無分別回向。是故應能清淨三輪，知三輪本體皆空，即能修所修及所依之法，悉皆如幻，有表相而無實體，如幻師所幻化。能如是清淨三輪，則自能回向功德以利他。
對勝利佛陀及其法教，對諸佛子菩提薩埵，對能積聚功德之事業，皆無餘具至信，尊敬之心熾盛，蓋能自利利他，或自他兩利，則行者自獲讚譽尊重，以及無比敬仰。隨喜者，即以歡喜心隨修諸佛菩薩及一切有情功德事業，此即為無上法，能將無限功德轉為不可思量之本覺。為利益有情故，應多發清淨願。為此，應修口耳傳承教授，用觀想清淨所修諸法。無有須臾為世法所擾，以一己修持皆為有情作，以身語意三門作功德事業。自淨其意而生起廣大覺心，此即修法入覺道法門。
由是，願甚深密義之鼓音響動，及廣大甚深之獅子吼聲，能於無明荼毒與昏睡中，將一切有情喚醒。願彼等得見安寧之歡樂。
道上除妄第三
復次，於解脫道上，有共法、不共法，及無上法，清除妄念。
首述大乘顯教共道。於道上，應生起以四無量心為基礎之正覺菩提心。由廣大利他之願力及悲心，即能消除阻礙精進之妄念。以空性與大悲雙運菩提心，即能圓滿自利利他。諸法空相本無垢無染，今欲清淨其玷污，必須於資糧道、加行道、見道及修道中，修三十七助道品。更進則須知十六空之正解，及圓滿六度無漏修持。為圓成智慧故，更須知人法皆空。以此法門對治，即能除身心諸行污染。此即為殊勝菩薩道。
於世俗諦中，雖謂萬法實有，然萬法顯現實如陽焰、如夢幻，是故於專修覺道時，須離取捨兩邊。為利他故，諸惡莫作，眾善奉行。為清除貪嗔癡三毒，則須治以對治之淨水。如不淨觀、慈心及緣起。於勝義諦，本來清淨無生，故不墮輪迴涅槃兩邊，得離世俗心之虛妄。如是即為二諦之義理，而緣起法則為因乘大乘之法理。密乘為大乘不共道，分外內兩支，具甚深無上法門，為生起次第及圓滿次第之融合，能依次第清淨妄心。外三部密，主旨唯在淨化，或取或捨，適當交替而修，且用對治法以消除污染。
至於內密，因本覺智圓融無分別，是故所捨者，即反成為修道之方便。於壇城中一切自然顯現者，均為佛性展露，亦為行者自心所造。一切顯現都非實有，彼僅為空相，雖若宛然，而實為五蘊積集及妄執所生。若清淨觀之，無非諸佛眷屬。於生起次第，萬法皆現於一壇城。自身成本尊，語為咒音，意則放收本覺。如是作，一切虛幻相即轉為佛土。於圓滿次第，憑脈氣點瑜伽修習，行者進入不思議淨光明界，此中萬法均為真實空性，由是心氣即受駕御而致用。空性境界與本覺相融，此無分別雙運，即是大手印。此即密咒道果金剛乘。
無上極密大圓滿，能令行者直入本來具足之境界，萬法以此境界為基，此境界復無變易，一切功德於此自然呈現，如日月星辰之現於晴空。此境不假外求，以法爾故，亦不須整治，蓋乃自然而然之道。清淨光明壇城界亦無須整治，此即法爾法身，遍虛空無所不在。能對此直接悟知，即為諸法實相之無上見。法界本圓滿清淨，以浮雲而生遮蔽，此即為有情妄心之呈現。雖非真實，然遂有三界六道之永恆流轉。
每當一法生起，無論其為何事物，於勝義諦中都非實有。如雲翳晴空，雲之去來相，無非動境而已。是故輪迴乃屬常邊之見，其於實相中，唯若雲之零散。然雖非實有，萬法卻依然顯現。由其有邊，須知本體皆空，空性所顯皆非真實。如翳目所視，如夢，如幻，如黃疸病者視白螺之黃。自無始以來，此等幻相從未被確認一如其所呈現。彼既無基石，亦無支柱，無始無終，亦無中邊。故須悟無始以來，萬法自性皆清淨。
是故輪迴諸相，有情諸相，以及一切情器，均不應為心識所執，彼等實如幻師所幻。復次，以同理故，心識亦不可執，萬法皆如虛空。以內在心識及外在情器皆非實有故，輪迴亦非實有。由悟本體非實有而知諸相皆幻，行者即得解脫。
諸法之取捨、因果，及諸緣，均為假相，以彼等本來清淨。故須於勝義諦中，離因果而悟其真實本體。如是證悟，乃以清淨覺，即勝義菩提心為基石支柱。此即涅槃界，即大法爾，即勝義諦，即本來面目，即本來清淨。其本體不生不滅，自性光明，且甚深寂靜，遠離污染。此即無始以來具足之本覺，即無垢法身，於過去未來現在三時均離變易。此即本體界，即金剛心實相。能了悟者，即證入法性正見。以離常斷二邊故，即能得勝義諦心要。
無染之定，即悟入光明心境界，遠離昏沉掉舉虛妄，無雜念，超越世俗心識。此境廣大圓滿清淨有如晴空。無縛無執，亦無分別抉擇，蓋已離言語思維，不落見地。若乎諸行，知諸相顯現都非真實，唯圓滿清淨，所生執著即由是自然消除。所執之外物如夢如幻。於勝義中，能執之識與所執之境均非實有，故不即不離而行。
諸相生起，無論其為外境抑內識，其為污染，其為靜止，其為認定，當令隨生隨滅，即一旦認知其實相，彼即消融。其消融也，即融入無始以來即已圓滿之法身境界。是故能不墮輪迴，故亦無須更覓涅槃。諸相生起，均如反映勝義之鏡。諸識生起，一被認知即自行消融。此即法身遊戲，如水與波。蓋諸相諸識實法身中之相續體耳。此即為勝義之旨趣，即無上見，即大圓滿。
要言之，無論作何修持，都須我執自然消融，及能清淨法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。駕此教法大寶航，願一切有情無一餘，盡度輪迴海，到達無上殊勝彼岸，自在解脫。願有情能得無盡安寧與大樂。
淨妄成覺第四
既能於道上除妄，繼之則為清淨妄心成本覺。此中有二次第，即加行與正行。
首述加行。當於道上修持之際，能熟習甚深法義，則行者自能當妄念生起時，於境中令之清淨。能令本覺顯現者，厥為心意之自性光明，即所謂於本覺境界清除妄念。更進則可依其所修，分為共道、不共道、無上道。分別為以對治法門清淨迷誤妄心；或使之轉化，於本覺界中轉為清淨；或不捨妄念，而妄念自能融回本位而成覺。
無論行者作何種修持，用何法門清淨，妄念之止滅及還淨，究無二致。若能悟知生起貪嗔癡慢妒五毒之自性，彼即自然平息，且自然還滅，清淨為五根本智。於加行中，五毒妄心清淨成五智。其名為妙觀察智、大圓鏡智、法界體性智、平等性智、成所作智。
若勝義，當自廣大佛性中清除污染，則自能得平靜無染之圓滿境界。此境界本體法爾呈現。佛之三身、法身，一味、本覺，皆具無比清淨之空性身耳。此境唯佛能知。
佛之三身，即法身、報身、化身。三身皆具本覺，且契合自性法身。此身過去現在未來三世常恒，周徧圓滿，無整無治，亦無有變易。法界身所住者，即如意寶珠，即本覺功德，能作報身及化身示現。此二身又能示現為諸地菩薩及諸有情。然此唯諸佛感應力，及所教化有情之善業，二者並具，然後始能作示現。輪迴未空，諸佛功德即同如意樹如意珠，以滿一切有情之願。此即為於本覺中令妄心得勝義清淨。
願駕七騎之大日，即上來所說甚深義，以千光明，即上來所說句義，普照諸弟子國土，於其心意晴空，為一切有情照破無明暗。
論主回向
上來所說法，乃自廣大智慧，及具聞思修寶庫中取出，且依顯密經續及口耳傳承心要，為自他故，作此演述。
以此功德，願自身及一切有情，即身踏平輪迴大山，得無上寂靜無染解脫。願自他皆能滿願得成佛道。於淨意廣大雪山莊嚴國土，願白業如日普照十方世界，光注教典寶庫，利樂無量具信有情。
本論名為《四法寶鬘》，為無上乘瑜伽者徧智語自在造於華嚴岩普賢關房，乃於如水晶之滿月光華中，一座次造成。願大樂甘霖十方四時普降，如佛在世，能滿一切願。
(吉祥圓滿)
龍欽巴尊者