金剛持明噶瑪恰美仁波切於西元1613年，誕生於西藏扎膜岡，一個稱作永脫多康，附近有金色河流蜒向南流的地方。蓮花生大士曾有預言:「會有位名具噶瑪之聖者，誕生在多康的中央，身體前後有痣相莊嚴，代表俱生法、報、化三身成就，將滿足眾生的需求及令殊勝的教法綿延增長。」

如預言所示，恰美仁波切的父親西藏的一位偉大的傳承持有者，名字叫貝瑪旺扎(Pedma Wangdrag)。他不僅是一位博通經續的學人，在生、圓次第的修持更是圓滿成就。貝瑪旺扎曾多次親見蓮師、金剛亥母及其他本尊並獲得加持。當他圓寂時，火化中遺留著絲毫無損的心、舌及眼，從牙齒孳生出無盡的舍利子，牙齒及骨頭上浮凸四臂瑪哈嘎啦法相及種子字阿等。

恰美仁波切母親的名字是覺仰奇(Chokyong Kyid)。她擁有智慧空行母的所有特徵，在心續上蘊孕著對眾生無盡的愛與慈悲。在覺仰奇懷著恰美仁波切的那個晚上，她夢見黑臉護法恰洛東參(charog dongchen)到她面前，清除所有的障礙並加持她，同時也夢見她騎著白馬，手持油燈飛過一個村莊。當他誕生時，他的父親，也就是大成就者貝瑪旺扎，給予這個嬰孩惹那林巴岩藏及阿彌陀佛多瑪密集心要灌頂，因此尊者在誕生時便接受灌頂，特別是惹那林巴的岩藏。

尊者生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根，從小就對三寶有猛烈的誠信，對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣，經常在草坪上打坐觀察自心，五歲時已對心的本來面目有了一定的認識，並經常看到神、天人及非人等。當他在遊戲時，會舉行各種法會儀式，及製作法會所需之材料。在他六歲時，他的父親教他文字的讀誦與書寫，由於天資聰穎，沒多久便運用自如，流利閱讀經論謄寫典藉，不久就接觸到密勒日巴二十萬歌集，有一次，他唱頌密勒日巴歌集的揭語時，進入三摩地達很久的時間。七歲的時候，在仲巴上師前剃度出家，從此以後，謹持淨戒，修持六度萬行。九歲時，尊者從他的父親接受了許多較小的灌頂法要、日常修法儀軌、曼陀羅的建造，天文及其他學問，在當時，尊者以學習上的聰穎廣為人知。當他十一歲時，尊者遇到了他過去累世的上師，普拉瓦夏拉(Prawashara)大瑜伽士，並從上師處接受了許多灌頂和口傳，在此時尊者便立志要成為一個金剛乘修行者。由於他的決心，恰美仁波切在十一歲至十九歲時，便於多處尸陀林靜坐修法，修持本尊，召遣護法及降服四魔與違緣等。之後尊者也修持許多成就法，包括摩尼寶珠總集修持、憤怒蓮師、但堅護法、瑪哈嘎拉，及其他眾多法要。依據密續的教導，他每個本尊均如實地修持一個月，且由於他的專注及毅力，每種修持的成就徵兆一一顯現。在嚴格的閉關中，尊者從來沒有讓他坐墊上的溫度消失過，為了避免昏睡，他將坐墊放在小凳子上，若他的身體向任一方傾料，他將會跌倒。尊者也從密續大師「薩迦」傳承的貢噶南嘉 (Kunga Namgyal)，接受了念誦、禪修觀世音菩薩及大手印的口傳，修持後，他向上師印證他的証悟及接受了直指心性的教授。

尊者於十九歲時，了解到戒律對教法存續之重要，及珍貴的暇滿人身之難得易失，決定將此生完全投入在佛法的修持上，於莊帕昆噶南佳(Drungpa Kunga Namgyal)接受了皈依及居士戒，法名為噶瑪桑卓(Karma Samgrub)。

同年的十一月十五日，他行腳至噶瑪巴駐錫之祖普寺，在此偉大的寺廟內，由第二世噶瑪巴噶瑪巴西以神力塑成之釋尊像及三寶前，由旺秋覺雷南佳(Wangchuk Choglei Namgyal)大堪布授予沙彌戒。他的親教師為蘇里莊帕德卻(Zurri Drungpa Dechog)；而他的祕密老師為給隆寧瑪，於合乎密續儀軌的儀式後，尊者成為一位如法受戒的沙彌，戒名噶瑪洛本。並在當天晚上，他受具足比丘戒，法名噶瑪恰美，並加入圖登寧林寺(Thupten Nyinling monastery)的僧團。噶瑪恰美仁波切以普通比丘的身分，身、口、意三業殷勤、不辭勞苦地服侍僧團。他學習的主要科目包括因明、印度五大論、止貢之一心及其他課程。尊者非常地勤學，且定期與其他偉大的學人請益以澄清法上的疑點，而獲得更深的領悟。在圖登寧林寺的戒規要求極嚴，噶瑪恰美仁波切對戒律如法守持，如護眼珠，從無違犯。

在龍年時，大寶法王(嘉華噶瑪巴)卻英多傑及他的兩位心子(嘉察仁波切及夏瑪仁波切)造訪圖登寧林寺，尊者在連續的六個月內，親聆噶瑪巴開示大手印，藥師佛法，止貢之一心、彌勒五論及其他珍貴的灌頂與口傳。之後一年半的時間，恰美仁波切在謝卡崗地區隨侍噶瑪巴及他的兩位心子，他盡所能地勤奮學習，在蛇年依噶瑪康桑傳統所舉辦的祈願法會中，噶瑪恰美仁波切在壹萬兩千僧眾前接受辯經考試，他浩瀚的學養使他的名聲如日中天。

當噶瑪恰美仁波切二十二歲時，嘉華噶瑪巴卻英多傑回歸法界。當噶瑪巴圓寂時，約有噶舉傳承八萬僧眾聚集，對噶瑪巴行不思議般雲集的供養，因過去曾有登地菩薩捨身供一千油燈，噶瑪恰美仁波切於是燃其一根右手指當油燈來供養。當尊者行此難行之捨身供養時，他安住在樂空不二之法性中，他的回向功德力，與普賢王如來祈禱文之果報無二無別，因他的功德與成就，周遭目睹此勝行之僧眾都沉浸在信心洋溢、法喜充滿中。而噶瑪恰美仁波切自己在深觀中，見到嘉華噶瑪巴給予他加持。幾天後，手指因感染，噶瑪恰美仁波切有瀕臨死亡的感覺，雖然他經驗到此極端的苦楚，但尊者不僅沒有絲毫的悔意，他的信心反而較以前更加深廣。

當閱讀岡波巴大師之解脫莊嚴寶論時，噶瑪恰美仁波切至拉薩聖城去接受嘉千秋巴傳承之菩薩戒。在覺沃釋迦牟尼佛像前，噶瑪恰美仁波切再度燃其一根左手指當油燈來供養，之後他獲得菩薩戒。許多從尼泊爾與蒙古來的朝聖者，均驚異地目睹此殊勝行。

之後，噶瑪恰美仁波切返回他的出生地，並在山上一座關房閉關。他每天修持覺卻祈禱文及那洛巴六法。為了利益眾生，他毫不在乎己身之物資而不斷地為在世者及亡者修法；對那些具信與虔誠者，他會給予成熟灌頂及解脫口傳；雖然尊者有能力行誅法，他卻從未傷過任何眾生的一根毛髮。

特別的是，偉大的金剛持明昆桑謝拉從噶瑪恰美仁波切接受許多傳承之教授，其中包括惹那林巴之所有岩藏、掌中佛之廣釋、觀世音菩薩之教法(七字法教)及氣功，這些都成為持明昆桑謝拉的心要修持。輝煌之白玉傳承自昆桑謝拉以降，經過歷代傳承持有者及廣大僧團至今，均不斷地修持此傳承法要，它儼然已成為白玉傳承之祕密心要寶藏。

如岩藏取者明珠多傑及杜督多傑經常說過，噶瑪恰美仁波切是觀世音菩薩、蓮花生大士、松贊岡波、永怡嘉稱譯師及密勒日巴的化身，其他更多的資料可從噶瑪恰美仁波切的祕密傳記中獲得。基於這些記載，我們可以非常確定這位偉大的上師已成就兩種清淨的本性，而安住在完全覺悟的境界。他如大海般成熟及解脫眾生心的是不可思議的。在末法時代他為了眾生的利益，圓滿了各階段的修持及展現了各種不可思議的殊勝行。

尊者以其卓越的實證功德脫穎而出，為如今的修行者樹立了一個鮮明的楷模。並將寧瑪(紅教)噶舉(白教)兩大宗派的法源彙融成一支，創立內多噶舉派，成了這一派系的開山祖師，從此，聲譽威振四海，名揚天下。此後，尊者也時常到俗家作經懺，超度亡靈，隨緣度化眾生，攝受有緣弟子。

有一次，當地的人們染上一種嚴重的傳染病，部分人不幸身亡，許多人祈請恰美仁波切慈悲加持消除這場災難，他親自到患者家中念經加持，絲毫未考慮自己有被傳染上此病的危險，而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心，對此恰美仁波切並未放在心上，而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患——業惑。諸如此類的事例有許多，恐繁不述。

尊者晚年也著書立傳，為後代的學人留下了《山居法》《轉經輪功德》等許多無價之寶——修法竅訣；其中最為廣泛弘傳的是《阿彌陀佛極樂願文》，文句優美流暢，意義深奧，具有不共的加持力，尤其是在雪域，幾乎家喻戶曉，人人皆能背誦，諸大尊者以此在各地舉行極樂法會，無量眾生依此趨向解脫的彼岸。

在火蛇年年初，噶瑪恰美六十五歲時，在一次淨觀中，尊者親見阿彌陀佛。阿彌陀佛對他說︰「我很期望你能儘早往生到我的極樂淨土來!」噶瑪恰美仁波切聽到這些話時，便知他往生西方極樂世界的時間到了。因此，在當月初二尊者示現病容，雖重病在身，他在那年秋季仍給予弟子們不少開示與口傳，以澄清修持上的疑點。

當尊者六十六歲，也就是西元1678年時，他表示就要離開這個世界了。在弟子們的祈請住世下，尊者同意在吉祥日會轉世再來；當年的六月一日，在種種瑞兆顯現中，噶瑪恰美仁波切將他的心融入阿彌陀佛的心中，並將母親及家犬一起帶到阿彌陀佛之極樂淨土。有超過一百五十名僧眾，在連續的十七天中為他們珍貴的上師舉行荼毗法會，在此法會中建造了四部瑜伽曼達拉，與會信徒都在天中看到呈現八吉祥圖案的雲彩，絢麗的彩虹等如傘蓋般遍滿整個虛空；在火化後，噶瑪恰美仁波切的腦、心及舌絲毫無損，在器官上呈現清晰的嘿嚕嘎、忿怒蓮師、極忿怒蓮師及種子字「阿」等。在骨頭上亦凸浮出觀音菩薩、八吉祥圖及其他本尊聖像的形像。這些舍利及聖骨都被建造成一尊蓮師之金身像及一層高之舍利塔，成為後世弟子積聚福德資糧之因緣。

(原文自：白玉祖寺, http://www.palyul.org.cn/index.htm)