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我們除了今生與來生之外，別無他事。自是要為來生著想，很重要。為什麼呢？因為，流轉於無邊的輪迴中，飽受著無盡的痛苦。能解救這個痛苦的，除了三寶之外，再也沒有誰了。主要是：自己相信因果、並知取捨，最為要緊。
由於追求現世的財富、幸福而「不知足」，故造成今生不論從事什麼工作都無法做到，縱然勤奮，亦無所獲。主要應：祈求三寶。
修學佛法，主要是：依止具德上師，凡師所囑，竭誠遵從。上師所教的前行：人身難得、壽命無常、業力因果、輪迴過患（以上是四轉思惟）、解脫功德、調整轉心，是很重要的事。還沒有生起「出離輪迴」的心以前，修行就像是個「影子」一樣，無法做得很正確。未證得大菩提前，要勤修四轉思惟，這樣的話，自己的心和法就可以結合在一起。
為了證得佛果，「大乘之道的基礎」如果具有的話，就已經足夠了；沒有的話，就是很欠缺、遺憾的。此基礎即是「利他菩提心」，這樣的菩提心，以「分別心」來做的話，就是不清淨的菩提心。「利他菩提心」：首先對自己的母親發起；其次，對無邊的所有眾生，未生起「深切悲愛不忍之心」前，要經常觀想打坐。現在，世俗諦中的願菩提和行菩提的發心，「波羅密多」的道路，要不斷地努力修持。至於「勝義菩提心」：恆常安住空性、大離戲禪定。若經常這樣修持的話，將能漸次清淨二障及其習氣。進而，究竟圓滿的「勝義菩提心」就會生起。這個時候，就能給予一切眾生廣大的利益和安樂。
然後，就是不共內加行。對著三寶，我們以身、口、意，虔誠地恭敬。秉持著不論身處任何苦樂的因果報應，都只有三寶才能救度我的信念，來求取「皈依」；感念母親的恩德而「發起菩提心」；對於自他一切眾生的罪障，要修持「金剛薩埵」法；自他所有福報，以特殊方便「供曼達」攝持；如甘露雨的「上師相應法」，親自體驗得到心髓的加持等等。自己的三門必須要確實與法融合，這樣做非常重要。
我們本來清淨，外內情器世間，全部都是淨土，生死的所有眾生，本然皆是佛父佛母。但是，因不清淨的能所二取和錯亂尋思的染污所纏縛，所以一直造作惡業，飽受無邊的痛苦。佛的大慈大悲智慧身、寂靜及半寂半忿的姿態，不同的本尊眷屬和父母等，這「不可思議的佛法」，讓雖然不清淨的所有眾生，全部變成清淨，並助其增長。
為了得到究竟普賢王如來的「果」：外器，是本尊淨土；內情一切眾生是本尊的顯相；一切音聲皆是本尊的咒聲；一切念想皆是本尊的智慧或本尊的心中心。禪定之命、咒輪收放、佛身顯相，本然如此。最後，自己確定已經清淨，收攝一切入於大離戲禪定；出定，再觀淨光之本尊，一面二臂。日常行為：應結合生、圓次第等等而禪定。其他，究竟見地上，制心的要訣：應將具德上師視為真佛。收心，有口訣、次第、解說「了悟本心」，不會走上散漫不可收拾。全部大圓滿瑜伽四部，要精勤地實踐禪定，這樣的話，就會得到一生成「果」的因。
但是，心思太放逸、散漫，沒有「很用力」來修行的話，要得到「究竟了義」是很困難的事。應當視為「德行自牧、裨益自身」來修行。
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