大部分的人，終其一生、數十寒暑的孜孜營營，不過謀得財、色、名、食、睡的滿足而已，甚至還因此造作惡業，落得生生世世輪迴。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。」既得人身、又聞佛法，當珍惜此因緣，當確定這一生最重要的功課是修心、修行，在圓滿世間法當中成就佛道，才是本輕利重的好事啊！譬如有人，磨一大石，勤加功力，經歷日月，做小戲牛。

用功既重，所期甚輕。世間之人，亦復如是。磨大石者，喻於學問精勤勞苦；做小牛者，喻於名聞互相是非。夫為學者，研思精微，博通多識，宜應履行，遠求勝果。方求名譽，驕慢貢高，增長過患。

    我們曾經講過修行的次第：親近善知識再來是聞思正法，再來是法次法向，法次法向的第一步就是正知正念。我講一下正念這個意思，就是對於自己的身心狀態很熟悉，對於自己的身、口、意很瞭解、很清楚。這個念有「不忘」之意涵，念是心、意、識都在。正念就是我們做任何事情，都能心知肚明，頭腦清楚，心不攀緣。能在每一個當下沒有喜貪、沒有抗拒，看著事情生滅，這樣叫做「念」。

念就是對過去的事情，都能夠好好的消化，對過去、現在都能夠正知正念，如實的記住。不要說，哇！我現在修行，我現在正知正念，然後等一下，剛剛什麼事都忘了，那就不叫正知正念。

但你不是記一些沒有用的東西，你不需要所有的事都記得。現代人講話常常言不由衷，不僅講話，眼睛看、耳朵聽，都很不由衷。我們會說別人言不由衷，可是我們自己呢？我們無論聽一句話，說一句話、看一個東西，都要很誠懇。

這個誠懇，我們強調不是對別人，而是對自己的內心深處。從內心深處出來，你能夠對每一個人都極度的誠懇，你就是在修行了。有這個正念，就是捨的開始，很多東西，都能萬緣放下，一切都能歸零、回到原點。

有了正念我們才能活在當下，念在人在，有一種可以重新做人的那種感覺。把過去所學的種種都歸零，都要重新開始。用最謙虛的態度，用那種過去我什麼都沒有學到的態度，來重新學習佛法，那個初發心要正確，我們是為見苦、為離苦，以慈悲喜捨發心而來。修行的初發心如果不對的話，整個修行的路都偏了，路走偏了，就一定要歸零，重新開始。

    什麼是爛慈悲，就是常常我們對人家好，增加對方的貪瞋痴，而不是要減輕對方貪瞋痴的苦。如何遠離貪瞋痴呢？就是持戒，戒也就是我們講過的遠離不清淨的想法，不清淨的語言，不清淨的行為。甚至我們要遠離惡友，遠離會使我們不好的習氣增加的人，我們遠離的目的，是要幫助減少彼此的苦惱，減少彼此的負擔，減少彼此的貪瞋痴。戒從慚愧心出，完全靠起心動念的發心。戒它原文有德行的意思，是一種品行。是用來自我要求，目的是培養自己的德行。而不是拿一支戒尺去量別人，說別人沒有持戒。我們說過，講話要有正語，要適合時機，要實在，要對人有幫助，要柔軟、要慈悲。我們以四無量心﹙慈悲喜捨﹚，配合守護六根，尤其是眼根、耳根、意根，做到身、口、意三妙行，﹙尤其是語行﹚。我們有戒就有定，有定就有慧，同樣的，雜念進來，散亂的時候也好，昏沈來時也好，所有的欲、想、念頭都是如此，把它們好好的看一看。

我們去看所有雜念背後都有一種顛倒妄想的相，是一種常、樂、我、淨的相，去看我們所抓取的東西，就會看到我們六根觸境所生的結。一個修行者他會去觀察諸法無我、諸行無常。不再覺得自己需要擁有什麼，人生才會快樂，不再對這個自我有寄望，我們說念是捨的開始，捨就是念的完成。當我們真的能做每一件事都很由衷，都能打從心底出來之後，我們的欲望會變得很簡單。你的修行如果貪瞋痴一直沒有對治，那麼你真的是在浪費時間，浪費你跟我的時間而己。好的，今天講到這裡。