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主題:【 上師相應法之講解與三昧耶戒 】

 

 上師相應法之講解與三昧耶戒

                                                                                                                                   傳法上師:祖古瑪瓊
                                                                                                                                   
中        譯:丹波喇嘛
       

    

      

       緣起:吾等因前世之善業、願力、善緣等諸多因緣圓滿具足下,現今投生於極難投生之此娑婆世界。獲得此珍稀難得的十八暇滿人身,值遇千百劫難遭遇之善知師——度六道眾生之導師,三世諸佛之總體,壇城海眾之遍主,恩德無比之大怙主,三界大法王,名號難以言說而慈悲無比之至尊,若呼喚其聖名而做祈請,唯一恩父大成就者 貝瑪諾布尊。遇到如此殊勝圓滿之因緣,無暇接受深密大圓滿阿底瑜珈法門口訣法友們,謹以白玉南卻虛空藏大圓滿掌中佛之上師相應法誓願,並本著利他無上之清淨無垢意樂心造此文。敬請諸具根器者,懷崇敬信之三種堅定信心者,領受及修持深道阿底瑜珈之教法。

 

       在修行的過程中,我們會有很多因緣,向不同的上師參學,在這之中,我們對之最具信心,能引導我們進入法性之流,洞澈心性本體,是我們真正的根本上師。這位上師不是一位普通人,是位大悲與智慧雙運具德上師,依其教導,精進修持,最後自心與上師的智慧相應,無二無別證悟真實勝義,直至大圓滿自在的境地。能遇到希有尊貴的根本上師,是行者最大的福報,上師與諸佛之間的差別,就是上師的慈愛超越過去所有覺醒者。我們從上師處得到珍貴的教導,如此無誤引導自身至解脫道,就如同將自身從惡趣險境中救渡之舵手般,在還沒有成佛,證悟菩提之前,必須要依止殊勝的上師;在還沒有證悟實相之前,必須聽聞上師的教授;所有一切的安樂,皆來自上師的加持,修行者必須要明白,上師是世間法和出世間法所有成就的作者,如果不恭敬上師,對上師沒有虔誠心和感恩心,即使精通三藏,也不會有任何成就。

 

      自性大圓滿南丘虛空藏金剛乘的觀點,並不像小乘是用不同的推理邏輯去分析,來破除執著;不是下續部,依靠共同成就來獲得究竟殊勝的成就;也不是上續部依靠三灌頂,種種喻智慧直指義智慧。上師相應法從字面上來看,是與上師本性相融,讓我們學習到讓自己的心和上師的覺醒心融合在一起的方法。過去、現在、未來三世諸佛,每一位都是需要依賴心靈上師,才能達到覺醒的境界。生起虔誠心並持續不動搖的最有效的方法,正是上師相應法,透過這種修行,我們能夠深深地生起對上師的虔誠心,漸漸地,這種虔誠心會遍滿我們身心,並保護我們,讓我們在修行上免除障礙,也會讓我們修行進步。佛經中:「勝義諦是依靠信心而證悟的。」竹千丹貝尼瑪 :「怙主上師加持於心間,緣結合虔誠與心信,若懂得招攝容合法解脫道,悟大圓滿無勤勞。」印度八十四位大成就者並沒有修習許多繁複的教義,而是依靠四句開示就圓滿地覺醒,所以如果我們無法將上師視為佛,即使我們收集了各教派的開示及教法,會像善星比丘一般,因他對釋迦牟尼佛缺乏信心,甚至有錯誤的想法,導致與所有的加持絶緣。吉美林巴大師也說過:「當知勝義俱生智,唯依積資淨障力,具證上師之加持,依止他法誠愚癡。」此外,龍欽巴大師也說過:依靠生起次第和圓滿次第修行的話,沒有辦法得到究竟解脫,為什麼呢?因為這種方式還需要依靠種種行為和增相,唯有依靠上師瑜伽之本體,才能讓我們的心性得到實相的證悟而究竟解脫。


    一切聖道中,以上師瑜伽最深奧。知道上師之恩德無以倫比之後,將其恩賜之諸甚深言教,應不荒廢而精進修持。如此對待令自身生起覺受與證悟之具恩上師,懷持等同佛般的信心與清淨觀,將自心與師意融合為一地修持,那麼大圓滿殊勝深奧之見地與修持就會輕易地生起。


    上師瑜伽相應法其教法分為聞思見地之方式、口訣實修之方式、以及加持遷移等三種。而吾等現今所修持的方式為後述兩種。諸佛意傳及持明表傳、凡夫耳傳等三傳承言教法藏以及加持伏藏法之傳承 ,其三傳承的加持就能與自心融合一體 ,如此地了解而修持稱之為一切總集摩尼寶方式。

 

 

 上師瑜伽相應法的實修次第 如下述所言:


明觀皈依境
自顯元成無邊佛淨土,圓滿莊嚴銅色德山,自根身成金剛瑜珈母(堪為灌頂法器,生起空樂智慧,令上師歡喜攝受之殊勝緣起),一面二臂紅亮執刀顱,二足舞姿三目視虛空,頂上十萬瓣蓮日月上(日輪代表佛陀的般若智慧;月輪代表佛陀的善巧慈悲),總集皈處根本上師尊(內在本質為所有十方三世諸佛的總集尊,聚集大慈大悲伏藏,我們的具德根本上師,外在形相則顯現為烏金仁波切),無別海生金剛變化身,具白兼紅妍妙孺童相,一面二臂國王威姿,三十二善相及八十隨好為莊嚴,長髮自然垂肩頂髻之上,戴「 冬卓 」見即解脫之蓮花帽(具瓣五部帽)。披錦袍以虎皮為襯裡,內著比丘三衣(咒、法、氅衣、長袖衫),以珠寶、耳環、項鍊、手鐲、踝飾,右手持五股金剛杵於胸前,左手捧俱生智顱器盛滿甘露,內有長壽寶瓶。左臂彎夾天杖,秘密明妃金剛亥母,(在蓮師左手腋下有明妃空行母,以隱蔽的方式執持天杖法器,天杖的頂端有三個尖頂,代表體性、自性與大悲;下面有三個乾、濕、舊人頭骨,代表法、報、化身;及九個鐵環,代表九個次第;及代表五智慧的五色彩帶),雙足跏趺安坐光蘊中(安住虹彩明點光團中,放出光明尤勝十萬太陽),示現幻化王臣二十五,印藏博學成就諸持明,殊勝震三界。其身之無盡莊嚴輪乃無上僧寶;語之無盡莊嚴輪乃無上法寶;意之無盡莊嚴輪乃無上佛寶;妙成就無盡莊嚴輪乃為本尊;事業大力無盡莊嚴輪乃為空行與護法;其乃一切皈依對象之總集。額頭「嗡」白色,喉輪「啊」紅色,心輪「吽」藍色,臍輪「啥」綠色,手心及足各有「哈哩尼薩」與「拉扎喜雅」,由烏金仁波切之五處放射彩光至十方,迎請十方諸佛菩薩、本尊、空行及護法,如雪花般不斷降臨,所有菩薩僧寶及上師融入蓮師額頭,所有本尊融入臍輪,所有空行護法融入密輪, 如是觀想智慧尊蓮師融入三昧耶尊中。


七支淨供
   金剛乘道,眾多方便,無有艱難,是為利根之行境,所以廣大心力者通過積累資糧,不斷修學,在此一刹那中也可以圓滿波羅蜜乘一大劫所積累的資糧,從而即身獲得解脫。積累資糧的無量法門全部可以包括在七支淨供中。一、頂禮諸佛,對治傲慢;二、普皆供養,對治貪欲和吝嗇;三、懺悔三門,對治諸罪業;四、隨喜功德,對治妒心;五、請轉法輪,對治無明和謗法;六、請佛住世,對治對上師之不敬;七、普皆迴向,對治疑心。


再來是上師遙請文
祈請文略
 
   
這不僅是口中念誦的祈請文,我們必須由內心來思索其義,一心一意信仰上師,覺得無論任何事情發生,【上師全悉知】,並專心祈禱修持,因四金剛之本體吉祥怙主上師是一切壇城中主尊嘿嚕嘎之本體,圓滿具足灌頂,這個時侯就可以接受灌頂了。此外不要弄錯次第,各種傳承祈請文並非需要,因為在傳承中上師是觀為一切之精髓,上師之法身是離於造作之見所束縛的,又除了十地菩薩,報身亦非吾等凡夫所能見。因此當視為化身諸佛之體性總集實際上即自己之根本上師,應當如此之純正認知來祈請,達到任何共與不共的成就。另外解釋一下灌頂的意思,灌頂這個字代表將無明給予撕開或剥離,將上師的身、語、意的加持灌入我們自身。佛經中:『密法未依灌頂無成就,猶如船夫無船槳,密法未受灌頂無成就,猶如沙子無法搾出油。』通常由金剛上師賜予的灌頂,稱為基灌頂;透過自己受持所受的四種灌頂,是道灌頂,在究竟的果位時,獲得廣大光明和甚深光明的是意灌頂;最後真正成就圓滿正覺時,稱為果灌頂。在上師瑜伽裡,我們用虔誠的心念誦祈禱文,透過觀想的方式,次第自受灌頂,祈求上師加持力融入自心,並受持四個灌頂:寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、語句灌頂,由此可得四種持明:異熟持明、壽命自在持明、手印持明、任運持明等金剛乘的四個果位,也可以得到四種相應:法、報、化、不變金剛身種子的因緣。


 四灌頂:
    自頂日月蓮華座, 一切諸佛之總集, 大恩根本上師尊 ,由身放射白色光 ,射出有如流星狀 融入行者前額處 ,淨除己身之業障, 獲得寶瓶身灌頂,種下化身佛種子 尊勝上師您遍知 ,由上師語射紅光 放射入空如閃電 ,融入行者喉輪處, 淨除語業之障礙,獲得密秘語灌頂, 種下報身佛種子 尊勝上師您遍知,由其意放射藍光 放射有如香火鍊 融入行者心輪處, 淨除意業之障礙,獲得智慧意灌頂 ,種下法身佛種子 ,尊勝上師您遍知,由彼尊身五處位, 放出五種色光明 融入行者之五處, 同時淨除宿業障,獲得功德事業灌, 以及文字寶灌頂 ,即生成就佛果位, 尊勝上師您遍知,我等所有諸眾生, 自今生起至久遠 ,去處勝劣唯師知, 速大悲攝受我等。如是至心虔誦祈請文 ,而後彼眾融入己身中 ,頂輪上師化光融己身,上師身語意與己自性, 身語意三融合而無別, 無二自顯圓滿阿拉拉。


靜坐之後,念誦祈請文
尊勝大恩根本上師寶 自身心輪蓮花花蕊上 請尊痡`安住莫須離 速以大慈大悲攝受我 祈請賜予身語意成就。


發願文
    具足功德上師解脫相 雖一剎那亦不生邪見 恭敬勝解所做見皆善 祈願上師加持心相契 此生之中乃至盡來世 願生勝族賢善無傲慢 具足大悲虔敬依上師 願上師三昧耶永固持 生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恆受用 十地五道功勞勝圓滿 祈願金剛持位速證得於自身頭頂觀想無盡莊嚴輪而受取四灌頂,將自心與師意合一,了解此三傳承,諸師密意心髓加持遷移之心要口訣後,以虔誠清淨心修持,要修持正行甚深道,要將加持之源,三傳承上師之密意,以強烈虔誠與信心作祈請。受取四灌頂後,上師化光融入自身時,上師的密意光明大遍佈界與自心無二融合後,安住於勝義無造作之界中。此時自心呈現明空不二,無邊際無法言語,此即是親見上師三世諸佛的本來面目。上師相應法是圓滿次第的精華,是拙火,是幻化身,是夢瑜伽,是光明,是中陰,是頗瓦;夏噶巴:「六塵自解脫者所言,除了心外無有另上師,師即心之意念融入心,身界中移轉意證悟。」全知者龍欽巴尊者說 :「三世諸佛一切之菩提,自性安主大樂任運成,不依因果薄福一切法,無為觀待虛空般自性。」如是,光明遍佈之心知即是上師三世諸佛的密意大智慧。故對此不以造作、取捨、執取等污染而要無所緣及無耽執,廣大如虛空般超越修與無修之名相境。如所言「無所緣法直透覺廣大,不逸意念斷盡之見解,如空無為無有修不修,此乃普賢密意大法。」若如此了悟,則輪涅一切法皆無基大離戲,定解無境直透之幻化而所見諸法,悉呈現自心勝義上師無滅任運之幻化,於此當中不動搖而觀待,即是將大圓滿之義安立於自性位。


結行
    
上師瑜伽具有清淨、圓滿、成熟三種不可思議的基深要訣。若具敬信、誓言清淨之人,僅以圓滿修持上述的上師瑜伽道,也可不觀待正行而往生妙拂吉祥山,在那清淨刹土中通過四種持明之道,將會比日月運行還迅速地獲得普賢王如來果位。我們一定要結合我們的強烈虔信,為了自己以及一切有情眾生,出離生死輪迴,得到究竟解脫,一定要發出真正的出離心。由生厭離輪迴的我,如眼依止具德金剛師,依教奉行所修甚深法,不鬆不緊堅持勤修習,祈願師心密意加持我,萬有輪涅本是究竟刹,天、咒、法身淨、圓、成熟果,無有取捨無修大圓滿,超越知見思辯覺性色,祈願法性現量赤裸見,執相解脫淨界虹光中,身柔明點悟境願增長,覺用如量已成報身刹,法盡離思究竟成正覺,願獲永痚磽穔ㄡ~身。法爾的境界無法用語言表達,我們祈求上師加持我們,了悟一切萬有輪迴和涅槃,本是色究竟天蓮花光明清淨刹土,所現一切眾生皆是佛像,所響一切聲音皆是咒聲,所生的一切意念皆是法身,一切聲音在咒聲中清淨,一切執境在佛身中圓具,一切意念在光明法身境界中成熟。我們應迴向功德給予一切有情眾生,願他們皆因此得親見蓮師,聽聞其聲,了悟其智慧,並在死亡中陰時盡快投生於榮耀的銅色山淨土,願上師們長久住世遍傳佛法,願我能利益無量眾生及法教。

 

 

 

 

 

 

 

  三昧耶戒
    趣入密法之入門是灌頂;而灌頂之命要是三昧耶。所以一但接受灌頂後就是已趣入密法,故持守三昧耶極為重要。而現今即使是在家眾,對接受灌頂只當做是一個摸頂加持或拜見一位善知識而已;而接受佛法講授則如同於狗前擺草般無興趣、不重視。然而佛法的講授很重要,若接受如此大圓滿掌中佛之前行講授,依此而懂得修持往生極樂世界之因,三門修持任何善業,悉懂得以三聖行,對於取捨處不昧而懂得修持正確道等具有廣大益處。而灌頂則極難獲得,就如所言:「易承諾而難奉行」。而接受灌頂後則無有一人不需持守三昧耶,就如同上師在灌頂時宣讀的三昧耶般,持守則能即身成佛;違犯則墮入無間地獄。一旦入密乘後,就如同置於竹筒之蛇般,或是從上端出去至解脫,或是從下端出去至地獄,除了這兩個去處外無有第三處可去。在續中曰:「入密法之士夫往佛果,或是地獄之外無第三。」特別是密法的三昧耶戒有千百萬,如同所說:「不懂戒條自以為有持戒則極為可笑」

 

      像阿底峽尊者般智賢雙全者,於此娑婆世間極為稀少。然而尊者說:「自從吾接受各別戒脫戒已來,一生當中未犯細微墮罪;然而受菩薩戒之後則不慎犯了些許過錯。但接受灌頂而入密法後,密乘之三昧耶戒則一個接一個地犯了很多戒。」因此,像阿底峽尊者般這樣智賢雙全者都難以閉免犯三昧耶戒,更何況是我等?而三門任何時都不離三金剛之自性即是具三昧耶者,若離開則即是違三昧耶。如此說故極為困難,因此常做懺悔很重要。有說:若違犯各別解脫戒則如同打破瓷瓶般無法補救;若違犯菩薩戒則如同毀壞了寶器般,可依巧手工匠修補,重新於上師及導師面前依授戒儀軌受戒;若違犯菩薩戒則如同毀壞了寶器般,可依巧手工匠修補,重新於上師及導師面前依授戒儀軌受戒;若違犯密乘之根本墮罪,則如同寶器微受損般,靠自身依止本尊、咒語及三摩地而修補。以及依靠金剛薩埵觀修,每天念誦二十一遍百字明咒,能將墮罪加持,即控制墮罪之增長,若超過三年則無有懺悔補救法。而上等瑜伽修行者,雖然能將三戒之本質轉變而如百川總匯的方式持守,然而對吾等初修者而言,若自稱三律儀之制戒乃至細分皆已百川總匯,則極為困難。依據自心的妄念煩惱,將三戒猶如飼育馬牛羊三畜般,要各別持守。若違犯其中任一戒規,就要依照該戒律儀做懺悔之外不可狂言。雖然接受灌頂而受密戒,但連灌頂自處所說的三昧耶都不懂持守,那彼怎能保護下部之墮罪?因此無論如何,要謹慎持守戒律很重要。。如此,若在家男女眾未接受別解脫戒及菩薩戒、密乘三戒則不受制戒之故無有破戒之罪。若做十惡業等悉為自性罪,如邪淫、喝酒、殺生、偷盜、詐欺、讒語、粗語、引起邪命之源吸香煙、鼻煙等罪業皆屬自性罪。做此等,無論是在家眾或出家眾都有罪業。然而對罪業未知是罪業而放任所做的諸罪業,皆應極為懊悔地做懺悔。雖不知有罪而犯的罪業悉要承受果報,佛說:「倘若凡夫因不知,所行做之諸罪業,將來有朝一日時,彼必承受異熟果。」知道是有罪而懺悔,即使是在家男女,接受皈依戒,以及受灌頂而受密戒等,因不懂如何持守戒之律儀故,所犯之諸罪過皆應具慚愧及懊悔心懺悔。

 

      現今即使是在家眾,很少有未受皈依戒或未受灌頂者。 受了皈依戒以後,皈依的本質、區別、如何皈依、學處、功德等大概的意思一定要懂。 什麼都不懂,相似被放了生的牛羊般是不可以的。一旦獲得一個灌頂後,必須要守三昧耶。因為在接受灌頂時已經做了如此承諾:「主首如何下令旨,我皆如是奉行之!」 一旦承諾後若不守三昧耶,就等於欺騙了諸佛菩薩,而此罪極重。若想說不知者無罪,然而不知是所有過錯之根源,倘若自己不知就應問別人,一定要試著去了解,若因為不懂而隨心放任,就如同讓瘋大象任其不制止,就一定會闖禍。因此現在自他所有者,將制戒與自性諸罪業認識後,從法性角度而言,雖無可懺與所懺,但從世俗虛幻角度而言,若做懺悔,在階節段能往生於極樂世界, 最終能獲得佛果。如是,當想起過去所做諸惡業時,內心若無強烈的懊悔心,只是以口頭言詞做懺悔,則無法從根清淨罪業;從無始以來到至今所造諸惡業,就如同無病之人,知道自己服下了毒藥般,極為懊悔自己的所做所為,面對諸佛菩薩深感慚愧,心急如瘋狂般的強烈懊悔心做懺悔。就如同在光天化日之下放逸而裸奔、或於寶器或金盆中嘔吐、丟不淨物,則令眾人譏笑之。而獲得暇滿之人身寶,卻對不淨之惡業不忌諱而放任享用是極為羞愧之事,在龍樹菩薩的《勸戒親友書》中說:「何者於金器皿中,投入嘔吐及糞便,較此何者之人卻,造業則乃更愚眛。」所以,今生雖在他人看不到處,做惡投棄不淨物,但諸佛菩薩的慧眼是一定會看的到。在此生也許不會承受業報,然而終究一日自身往生時,定會承受強大苦痛,無法避免。就如同在食劇毒草烏時,當下雖然無有疼痛,但時至毒效發作時則劇痛不已。在佛本身傳中曰:「雖於不知中做惡,猶如食毒怎會安?天神以及瑜伽者,清淨聖眼定會見。」

 

      所以,除了以懊悔懺悔外,若無往後不再重犯之強烈警戒心,當前表面看似做了懺悔,但罪業無法從根清淨。因此心中要有往後即使要犧牲生命,也不再重犯如此惡業之堅定制止心與承諾。就如同服了毒藥後雖然未死逃過一劫,但以後若不謹慎而再服則會必死。因此往後再也不造如此惡業而完全斷除之堅定捨棄心便是持戒。在《入菩薩行論》中曰:「一旦獲得斷捨心,此即持戒波羅蜜。」所以若有欲斷惡業行善業之堅定誓願心,即使身與口未能行持廣大善業,但心之廣大善業則在不知不覺中完成。因此心持往後不再重犯的誓願與堅定制止心很重要,就如所曰:「聖者不做眾多之承諾,倘若做出難得之承諾,就如於石刻下圖案般,即使至死也不會變動。」所以,要像善士夫的承諾,猶如石刻般至死不渝。而千萬不能像卑鄙小人之承諾,猶入水紋般易變,故懇請諸法友如是切記。


 

      後記:請思維我以上所述有何感受?我覺得一位認真且正直的人會重視佛法、以及人生和生命價值的重要性。佛法的法教浩瀚無邊,其真言法門更是敏捷深奧,關於我的上師貝諾法王,他給予我完整的教導,法王一生對於佛教的貢獻;及其作風見地,凡是親近他的人,是不難想見的,這也用不著我們來讚譽,先賢以遊夏之明,對尼聖尚不能讚一詞,何況我們薄地凡夫,對一個由本垂跡的人,就更無從讚歎了。以我如此短淺知見的人,要了解佛法的深意更是不可能的事。在此,我僅以自己的聞、思為你們提供一些參考,其敍述如有不當處請多予見諒。本著上師給予的使命,及佛法利他主義的思想,希望能使大家獲得幸福,吉祥圓滿。


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