上師相應法之講解與三昧耶戒
傳法上師：祖古瑪瓊
中 譯：丹波喇嘛
緣起：吾等因前世之善業、願力、善緣等諸多因緣圓滿具足下，現今投生於極難投生之此娑婆世界。獲得此珍稀難得的十八暇滿人身，值遇千百劫難遭遇之善知師——度六道眾生之導師，三世諸佛之總體，壇城海眾之遍主，恩德無比之大怙主，三界大法王，名號難以言說而慈悲無比之至尊，若呼喚其聖名而做祈請，唯一恩父大成就者 貝瑪諾布尊。遇到如此殊勝圓滿之因緣，無暇接受深密大圓滿阿底瑜珈法門口訣法友們，謹以白玉南卻虛空藏大圓滿掌中佛之上師相應法誓願，並本著利他無上之清淨無垢意樂心造此文。敬請諸具根器者，懷崇敬信之三種堅定信心者，領受及修持深道阿底瑜珈之教法。
在修行的過程中，我們會有很多因緣，向不同的上師參學，在這之中，我們對之最具信心，能引導我們進入法性之流，洞澈心性本體，是我們真正的根本上師。這位上師不是一位普通人，是位大悲與智慧雙運具德上師，依其教導，精進修持，最後自心與上師的智慧相應，無二無別證悟真實勝義，直至大圓滿自在的境地。能遇到希有尊貴的根本上師，是行者最大的福報，上師與諸佛之間的差別，就是上師的慈愛超越過去所有覺醒者。我們從上師處得到珍貴的教導，如此無誤引導自身至解脫道，就如同將自身從惡趣險境中救渡之舵手般，在還沒有成佛，證悟菩提之前，必須要依止殊勝的上師；在還沒有證悟實相之前，必須聽聞上師的教授；所有一切的安樂，皆來自上師的加持，修行者必須要明白，上師是世間法和出世間法所有成就的作者，如果不恭敬上師，對上師沒有虔誠心和感恩心，即使精通三藏，也不會有任何成就。
自性大圓滿南丘虛空藏金剛乘的觀點，並不像小乘是用不同的推理邏輯去分析，來破除執著；不是下續部，依靠共同成就來獲得究竟殊勝的成就；也不是上續部依靠三灌頂，種種喻智慧直指義智慧。上師相應法從字面上來看，是與上師本性相融，讓我們學習到讓自己的心和上師的覺醒心融合在一起的方法。過去、現在、未來三世諸佛，每一位都是需要依賴心靈上師，才能達到覺醒的境界。生起虔誠心並持續不動搖的最有效的方法，正是上師相應法，透過這種修行，我們能夠深深地生起對上師的虔誠心，漸漸地，這種虔誠心會遍滿我們身心，並保護我們，讓我們在修行上免除障礙，也會讓我們修行進步。佛經中：「勝義諦是依靠信心而證悟的。」竹千丹貝尼瑪 ：「怙主上師加持於心間，緣結合虔誠與心信，若懂得招攝容合法解脫道，悟大圓滿無勤勞。」印度八十四位大成就者並沒有修習許多繁複的教義，而是依靠四句開示就圓滿地覺醒，所以如果我們無法將上師視為佛，即使我們收集了各教派的開示及教法，會像善星比丘一般，因他對釋迦牟尼佛缺乏信心，甚至有錯誤的想法，導致與所有的加持絶緣。吉美林巴大師也說過：「當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，具證上師之加持，依止他法誠愚癡。」此外，龍欽巴大師也說過：依靠生起次第和圓滿次第修行的話，沒有辦法得到究竟解脫，為什麼呢？因為這種方式還需要依靠種種行為和增相，唯有依靠上師瑜伽之本體，才能讓我們的心性得到實相的證悟而究竟解脫。
一切聖道中，以上師瑜伽最深奧。知道上師之恩德無以倫比之後，將其恩賜之諸甚深言教，應不荒廢而精進修持。如此對待令自身生起覺受與證悟之具恩上師，懷持等同佛般的信心與清淨觀，將自心與師意融合為一地修持，那麼大圓滿殊勝深奧之見地與修持就會輕易地生起。
上師瑜伽相應法其教法分為聞思見地之方式、口訣實修之方式、以及加持遷移等三種。而吾等現今所修持的方式為後述兩種。諸佛意傳及持明表傳、凡夫耳傳等三傳承言教法藏以及加持伏藏法之傳承 ，其三傳承的加持就能與自心融合一體 ，如此地了解而修持稱之為一切總集摩尼寶方式。
上師瑜伽相應法的實修次第 如下述所言:
明觀皈依境
自顯元成無邊佛淨土，圓滿莊嚴銅色德山，自根身成金剛瑜珈母（堪為灌頂法器，生起空樂智慧，令上師歡喜攝受之殊勝緣起），一面二臂紅亮執刀顱，二足舞姿三目視虛空，頂上十萬瓣蓮日月上（日輪代表佛陀的般若智慧；月輪代表佛陀的善巧慈悲），總集皈處根本上師尊（內在本質為所有十方三世諸佛的總集尊，聚集大慈大悲伏藏，我們的具德根本上師，外在形相則顯現為烏金仁波切），無別海生金剛變化身，具白兼紅妍妙孺童相，一面二臂國王威姿，三十二善相及八十隨好為莊嚴，長髮自然垂肩頂髻之上，戴「 冬卓 」見即解脫之蓮花帽（具瓣五部帽）。披錦袍以虎皮為襯裡，內著比丘三衣（咒、法、氅衣、長袖衫），以珠寶、耳環、項鍊、手鐲、踝飾，右手持五股金剛杵於胸前，左手捧俱生智顱器盛滿甘露，內有長壽寶瓶。左臂彎夾天杖，秘密明妃金剛亥母，（在蓮師左手腋下有明妃空行母，以隱蔽的方式執持天杖法器，天杖的頂端有三個尖頂，代表體性、自性與大悲；下面有三個乾、濕、舊人頭骨，代表法、報、化身；及九個鐵環，代表九個次第；及代表五智慧的五色彩帶），雙足跏趺安坐光蘊中（安住虹彩明點光團中，放出光明尤勝十萬太陽），示現幻化王臣二十五，印藏博學成就諸持明，殊勝震三界。其身之無盡莊嚴輪乃無上僧寶；語之無盡莊嚴輪乃無上法寶；意之無盡莊嚴輪乃無上佛寶；妙成就無盡莊嚴輪乃為本尊；事業大力無盡莊嚴輪乃為空行與護法；其乃一切皈依對象之總集。額頭「嗡」白色，喉輪「啊」紅色，心輪「吽」藍色，臍輪「啥」綠色，手心及足各有「哈哩尼薩」與「拉扎喜雅」，由烏金仁波切之五處放射彩光至十方，迎請十方諸佛菩薩、本尊、空行及護法，如雪花般不斷降臨，所有菩薩僧寶及上師融入蓮師額頭，所有本尊融入臍輪，所有空行護法融入密輪， 如是觀想智慧尊蓮師融入三昧耶尊中。
七支淨供
金剛乘道，眾多方便，無有艱難，是為利根之行境，所以廣大心力者通過積累資糧，不斷修學，在此一刹那中也可以圓滿波羅蜜乘一大劫所積累的資糧，從而即身獲得解脫。積累資糧的無量法門全部可以包括在七支淨供中。一、頂禮諸佛，對治傲慢；二、普皆供養，對治貪欲和吝嗇；三、懺悔三門，對治諸罪業；四、隨喜功德，對治妒心；五、請轉法輪，對治無明和謗法；六、請佛住世，對治對上師之不敬；七、普皆迴向，對治疑心。
再來是上師遙請文
祈請文略
這不僅是口中念誦的祈請文，我們必須由內心來思索其義，一心一意信仰上師，覺得無論任何事情發生，【上師全悉知】，並專心祈禱修持，因四金剛之本體吉祥怙主上師是一切壇城中主尊嘿嚕嘎之本體，圓滿具足灌頂，這個時侯就可以接受灌頂了。此外不要弄錯次第，各種傳承祈請文並非需要，因為在傳承中上師是觀為一切之精髓，上師之法身是離於造作之見所束縛的，又除了十地菩薩，報身亦非吾等凡夫所能見。因此當視為化身諸佛之體性總集。實際上即自己之根本上師，應當如此之純正認知來祈請，達到任何共與不共的成就。另外解釋一下灌頂的意思，灌頂這個字代表將無明給予撕開或剥離，將上師的身、語、意的加持灌入我們自身。佛經中：『密法未依灌頂無成就，猶如船夫無船槳，密法未受灌頂無成就，猶如沙子無法搾出油。』通常由金剛上師賜予的灌頂，稱為基灌頂；透過自己受持所受的四種灌頂，是道灌頂，在究竟的果位時，獲得廣大光明和甚深光明的是意灌頂；最後真正成就圓滿正覺時，稱為果灌頂。在上師瑜伽裡，我們用虔誠的心念誦祈禱文，透過觀想的方式，次第自受灌頂，祈求上師加持力融入自心，並受持四個灌頂：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、語句灌頂，由此可得四種持明：異熟持明、壽命自在持明、手印持明、任運持明等金剛乘的四個果位，也可以得到四種相應：法、報、化、不變金剛身種子的因緣。
四灌頂：
自頂日月蓮華座， 一切諸佛之總集， 大恩根本上師尊 ，由身放射白色光 ，射出有如流星狀 ， 融入行者前額處 ，淨除己身之業障， 獲得寶瓶身灌頂，種下化身佛種子 ， 尊勝上師您遍知 ，由上師語射紅光 ， 放射入空如閃電 ，融入行者喉輪處， 淨除語業之障礙，獲得密秘語灌頂， 種下報身佛種子 ， 尊勝上師您遍知，由其意放射藍光 ， 放射有如香火鍊 ， 融入行者心輪處， 淨除意業之障礙，獲得智慧意灌頂 ，種下法身佛種子 ，尊勝上師您遍知，由彼尊身五處位， 放出五種色光明 ， 融入行者之五處， 同時淨除宿業障，獲得功德事業灌， 以及文字寶灌頂 ，即生成就佛果位， 尊勝上師您遍知，我等所有諸眾生， 自今生起至久遠 ，去處勝劣唯師知， 速大悲攝受我等。如是至心虔誦祈請文 ，而後彼眾融入己身中 ，頂輪上師化光融己身，上師身語意與己自性， 身語意三融合而無別， 無二自顯圓滿阿拉拉。
靜坐之後，念誦祈請文
尊勝大恩根本上師寶 自身心輪蓮花花蕊上 請尊恒常安住莫須離 速以大慈大悲攝受我 祈請賜予身語意成就。
發願文
具足功德上師解脫相 雖一剎那亦不生邪見 恭敬勝解所做見皆善 祈願上師加持心相契 此生之中乃至盡來世 願生勝族賢善無傲慢 具足大悲虔敬依上師 願上師三昧耶永固持 生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恆受用 十地五道功勞勝圓滿 祈願金剛持位速證得於自身頭頂觀想無盡莊嚴輪而受取四灌頂，將自心與師意合一，了解此三傳承，諸師密意心髓加持遷移之心要口訣後，以虔誠清淨心修持，要修持正行甚深道，要將加持之源，三傳承上師之密意，以強烈虔誠與信心作祈請。受取四灌頂後，上師化光融入自身時，上師的密意光明大遍佈界與自心無二融合後，安住於勝義無造作之界中。此時自心呈現明空不二，無邊際無法言語，此即是親見上師三世諸佛的本來面目。上師相應法是圓滿次第的精華，是拙火，是幻化身，是夢瑜伽，是光明，是中陰，是頗瓦；夏噶巴：「六塵自解脫者所言，除了心外無有另上師，師即心之意念融入心，身界中移轉意證悟。」全知者龍欽巴尊者說 ：「三世諸佛一切之菩提，自性安主大樂任運成，不依因果薄福一切法，無為觀待虛空般自性。」如是，光明遍佈之心知即是上師三世諸佛的密意大智慧。故對此不以造作、取捨、執取等污染而要無所緣及無耽執，廣大如虛空般超越修與無修之名相境。如所言「無所緣法直透覺廣大，不逸意念斷盡之見解，如空無為無有修不修，此乃普賢密意大法。」若如此了悟，則輪涅一切法皆無基大離戲，定解無境直透之幻化而所見諸法，悉呈現自心勝義上師無滅任運之幻化，於此當中不動搖而觀待，即是將大圓滿之義安立於自性位。
結行
上師瑜伽具有清淨、圓滿、成熟三種不可思議的基深要訣。若具敬信、誓言清淨之人，僅以圓滿修持上述的上師瑜伽道，也可不觀待正行而往生妙拂吉祥山，在那清淨刹土中通過四種持明之道，將會比日月運行還迅速地獲得普賢王如來果位。我們一定要結合我們的強烈虔信，為了自己以及一切有情眾生，出離生死輪迴，得到究竟解脫，一定要發出真正的出離心。由生厭離輪迴的我，如眼依止具德金剛師，依教奉行所修甚深法，不鬆不緊堅持勤修習，祈願師心密意加持我，萬有輪涅本是究竟刹，天、咒、法身淨、圓、成熟果，無有取捨無修大圓滿，超越知見思辯覺性色，祈願法性現量赤裸見，執相解脫淨界虹光中，身柔明點悟境願增長，覺用如量已成報身刹，法盡離思究竟成正覺，願獲永恒堅住童瓶身。法爾的境界無法用語言表達，我們祈求上師加持我們，了悟一切萬有輪迴和涅槃，本是色究竟天蓮花光明清淨刹土，所現一切眾生皆是佛像，所響一切聲音皆是咒聲，所生的一切意念皆是法身，一切聲音在咒聲中清淨，一切執境在佛身中圓具，一切意念在光明法身境界中成熟。我們應迴向功德給予一切有情眾生，願他們皆因此得親見蓮師，聽聞其聲，了悟其智慧，並在死亡中陰時盡快投生於榮耀的銅色山淨土，願上師們長久住世遍傳佛法，願我能利益無量眾生及法教。
三昧耶戒
趣入密法之入門是灌頂；而灌頂之命要是三昧耶。所以一但接受灌頂後就是已趣入密法，故持守三昧耶極為重要。而現今即使是在家眾，對接受灌頂只當做是一個摸頂加持或拜見一位善知識而已；而接受佛法講授則如同於狗前擺草般無興趣、不重視。然而佛法的講授很重要，若接受如此大圓滿掌中佛之前行講授，依此而懂得修持往生極樂世界之因，三門修持任何善業，悉懂得以三聖行，對於取捨處不昧而懂得修持正確道等具有廣大益處。而灌頂則極難獲得，就如所言：「易承諾而難奉行」。而接受灌頂後則無有一人不需持守三昧耶，就如同上師在灌頂時宣讀的三昧耶般，持守則能即身成佛；違犯則墮入無間地獄。一旦入密乘後，就如同置於竹筒之蛇般，或是從上端出去至解脫，或是從下端出去至地獄，除了這兩個去處外無有第三處可去。在續中曰：「入密法之士夫往佛果，或是地獄之外無第三。」特別是密法的三昧耶戒有千百萬，如同所說：「不懂戒條自以為有持戒則極為可笑」 。
像阿底峽尊者般智賢雙全者，於此娑婆世間極為稀少。然而尊者說：「自從吾接受各別戒脫戒已來，一生當中未犯細微墮罪；然而受菩薩戒之後則不慎犯了些許過錯。但接受灌頂而入密法後，密乘之三昧耶戒則一個接一個地犯了很多戒。」因此，像阿底峽尊者般這樣智賢雙全者都難以閉免犯三昧耶戒，更何況是我等？而三門任何時都不離三金剛之自性即是具三昧耶者，若離開則即是違三昧耶。如此說故極為困難，因此常做懺悔很重要。有說：若違犯各別解脫戒則如同打破瓷瓶般無法補救；若違犯菩薩戒則如同毀壞了寶器般，可依巧手工匠修補，重新於上師及導師面前依授戒儀軌受戒；若違犯菩薩戒則如同毀壞了寶器般，可依巧手工匠修補，重新於上師及導師面前依授戒儀軌受戒；若違犯密乘之根本墮罪，則如同寶器微受損般，靠自身依止本尊、咒語及三摩地而修補。以及依靠金剛薩埵觀修，每天念誦二十一遍百字明咒，能將墮罪加持，即控制墮罪之增長，若超過三年則無有懺悔補救法。而上等瑜伽修行者，雖然能將三戒之本質轉變而如百川總匯的方式持守，然而對吾等初修者而言，若自稱三律儀之制戒乃至細分皆已百川總匯，則極為困難。依據自心的妄念煩惱，將三戒猶如飼育馬牛羊三畜般，要各別持守。若違犯其中任一戒規，就要依照該戒律儀做懺悔之外不可狂言。雖然接受灌頂而受密戒，但連灌頂自處所說的三昧耶都不懂持守，那彼怎能保護下部之墮罪？因此無論如何，要謹慎持守戒律很重要。。如此，若在家男女眾未接受別解脫戒及菩薩戒、密乘三戒則不受制戒之故無有破戒之罪。若做十惡業等悉為自性罪，如邪淫、喝酒、殺生、偷盜、詐欺、讒語、粗語、引起邪命之源吸香煙、鼻煙等罪業皆屬自性罪。做此等，無論是在家眾或出家眾都有罪業。然而對罪業未知是罪業而放任所做的諸罪業，皆應極為懊悔地做懺悔。雖不知有罪而犯的罪業悉要承受果報，佛說：「倘若凡夫因不知，所行做之諸罪業，將來有朝一日時，彼必承受異熟果。」知道是有罪而懺悔，即使是在家男女，接受皈依戒，以及受灌頂而受密戒等，因不懂如何持守戒之律儀故，所犯之諸罪過皆應具慚愧及懊悔心懺悔。
現今即使是在家眾，很少有未受皈依戒或未受灌頂者。 受了皈依戒以後，皈依的本質、區別、如何皈依、學處、功德等大概的意思一定要懂。 什麼都不懂，相似被放了生的牛羊般是不可以的。一旦獲得一個灌頂後，必須要守三昧耶。因為在接受灌頂時已經做了如此承諾：「主首如何下令旨，我皆如是奉行之！」 一旦承諾後若不守三昧耶，就等於欺騙了諸佛菩薩，而此罪極重。若想說不知者無罪，然而不知是所有過錯之根源，倘若自己不知就應問別人，一定要試著去了解，若因為不懂而隨心放任，就如同讓瘋大象任其不制止，就一定會闖禍。因此現在自他所有者，將制戒與自性諸罪業認識後，從法性角度而言，雖無可懺與所懺，但從世俗虛幻角度而言，若做懺悔，在階節段能往生於極樂世界， 最終能獲得佛果。如是，當想起過去所做諸惡業時，內心若無強烈的懊悔心，只是以口頭言詞做懺悔，則無法從根清淨罪業；從無始以來到至今所造諸惡業，就如同無病之人，知道自己服下了毒藥般，極為懊悔自己的所做所為，面對諸佛菩薩深感慚愧，心急如瘋狂般的強烈懊悔心做懺悔。就如同在光天化日之下放逸而裸奔、或於寶器或金盆中嘔吐、丟不淨物，則令眾人譏笑之。而獲得暇滿之人身寶，卻對不淨之惡業不忌諱而放任享用是極為羞愧之事，在龍樹菩薩的《勸戒親友書》中說：「何者於金器皿中，投入嘔吐及糞便，較此何者之人卻，造業則乃更愚眛。」所以，今生雖在他人看不到處，做惡投棄不淨物，但諸佛菩薩的慧眼是一定會看的到。在此生也許不會承受業報，然而終究一日自身往生時，定會承受強大苦痛，無法避免。就如同在食劇毒草烏時，當下雖然無有疼痛，但時至毒效發作時則劇痛不已。在佛本身傳中曰：「雖於不知中做惡，猶如食毒怎會安？天神以及瑜伽者，清淨聖眼定會見。」
所以，除了以懊悔懺悔外，若無往後不再重犯之強烈警戒心，當前表面看似做了懺悔，但罪業無法從根清淨。因此心中要有往後即使要犧牲生命，也不再重犯如此惡業之堅定制止心與承諾。就如同服了毒藥後雖然未死逃過一劫，但以後若不謹慎而再服則會必死。因此往後再也不造如此惡業而完全斷除之堅定捨棄心便是持戒。在《入菩薩行論》中曰：「一旦獲得斷捨心，此即持戒波羅蜜。」所以若有欲斷惡業行善業之堅定誓願心，即使身與口未能行持廣大善業，但心之廣大善業則在不知不覺中完成。因此心持往後不再重犯的誓願與堅定制止心很重要，就如所曰：「聖者不做眾多之承諾，倘若做出難得之承諾，就如於石刻下圖案般，即使至死也不會變動。」所以，要像善士夫的承諾，猶如石刻般至死不渝。而千萬不能像卑鄙小人之承諾，猶入水紋般易變，故懇請諸法友如是切記。
後記:請思維我以上所述有何感受？我覺得一位認真且正直的人會重視佛法、以及人生和生命價值的重要性。佛法的法教浩瀚無邊，其真言法門更是敏捷深奧，關於我的上師貝諾法王，他給予我完整的教導，法王一生對於佛教的貢獻；及其作風見地，凡是親近他的人，是不難想見的，這也用不著我們來讚譽，先賢以遊夏之明，對尼聖尚不能讚一詞，何況我們薄地凡夫，對一個由本垂跡的人，就更無從讚歎了。以我如此短淺知見的人，要了解佛法的深意更是不可能的事。在此，我僅以自己的聞、思為你們提供一些參考，其敍述如有不當處請多予見諒。本著上師給予的使命，及佛法利他主義的思想，希望能使大家獲得幸福，吉祥圓滿。
|
