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主題:【 四加行(一) 】

 

四加行(一)

四加行的重要及為什麼要做四加行,我到台灣來已經大概有七、八年了,常有弟子進來學習,問說祖古,『我該如何修行,我該修那一個本尊,我是特殊體質,是天女代言人,神的代表,我與眾不同,是有能力的人,或是說具有神通。』我的回答是,『唉呀!你真棒!我不知道你修行這麼好,你這麼厲害,那自己可以往生淨土都沒有問題了,何必浪費時間在這裡,我很笨,沒辦法教你,所以你也不用請教我。不管你在任何佛教宗派上學習,你心裡從修行的第一天開始,是否有真正的發心,是為了利益一切有情,而開始修行,那麼,你至少是一位佛教徒,我不知道誰有神通,我知道真正有神通的人不會示現神通,像法王他心裡及任何做法,只有該如何幫助眾生,而沒有修行如何如何好等等,他做到了大乘佛教的精髓,實際去幫助眾生,所以我的想法,不管你是什麼代言人,你進來學習,應該要從四加行開始,在你還沒有調伏你的心之前,按照次第來修行,應該比較對你有所幫助。』

 

所謂「前行」就是能使佛子成熟為堪修密道金剛乘之法器,它是一切聖者親履之行徑。是修正行之前必須圓滿實修的基礎教法,是實踐佛法之竅訣精華,是趨向究竟解脫之階梯。現有世界,生死涅槃等一切法,都在此先離垢,明空赤顯的自然智中完全俱足,圓滿無缺,巴楚仁波切於《蓮苑歌舞》中讚歎:「嗚呼此乃諸佛獨路,三續持明傳承教言,八萬四千法蘊總結,訣竅關節心中心要。縱令百聖千賢降臨,再無更深妙法開示,此乃妙法甘露精華,千萬聖眾心法中心。願由聽講此道福力,能令無邊一切眾生, 依此善道於一生中,盡皆證得正等覺果」!《大圓滿前行引導文》中說:「捨棄前行法的修行無有芝麻許實義,即便偶爾生起了少分修行暖相,也會因見解不穩固而漸漸消失,猶如未打地基的建築一般。有些人雖然在修前行時裝模作樣、敷衍了事,但在修正行時認為那些是前行法現在不需要修了而放棄,結果會與前相同。是故捨棄聖道之基礎前行法,則如無牆求壁畫將斷絕正法之根。」每一個人心中是盤據著邪惡的育動力量,但也積澱著淨化的生命經驗,在為徹底的改變之前,心始終表現著雜染的精神結構,我們拘束在精神結構的框架中,有了什麼樣的精神框架,也就有什麼樣的顯現出來。佛陀他觀察自己的心,看見心會思考與漫遊,還有一些習氣,會到處引生事端,會繼續貪取,學佛最根本的是認識自己的心,隨見何境皆是吾心,五加行的目的是為了將生命精神結構(也就是你的心)由染而淨的轉化,人的精神結構(心)最大的主病是意識思惟的實體執著性,透過加行改變世俗生命的精神結構,使精神突破主客對立的思惟模式,轉化為融消一切的狀態,所以有兩種方法:

一、培養心念相續的思維方式:把心識從散動流轉中提昇起來、凝聚起來,使日常生命分別計較的態度被徹底打消。

二、培養觀照思惟,即在入定(止觀)狀態中,進一步把一切思惟對象體會為精神活動的顯現。當認知活動與認知對象之間的隔離被徹底打破時,精神也就獲得相當於真理的結構,精神生活也就能與真理相契合,使得世俗思惟結構獲得改變,從此生命由與生俱來的同時,又得到後天生活不斷強化著主客對立的思維方式走向思維與對象的融合,進而達到生命向上淨化的境界,也就是佛的境界。

 

    根據大圓滿的傳承,普賢王如來是大圓滿的源頭,他的畫像是藍色、赤裸,超越二元概念或哲學的覆蓋,是真正絶對真理之身,大圓滿法是從法身佛菩薩的菩提心傳到報身佛金剛薩埵,再傳到化身佛勝喜金剛,他是菩提心的化身,傳給許多宗師,後傳給蓮花生大士,再傳至西藏,到現在的上師。在大圓滿傳承中,許多修行和教導,不是用文字書寫下來的,而是藏於口耳相傳中,只需要你傾聽、修行、並探索你的內心,你必須擁有自己的經驗,否則這些過程只是一本導覽書籍,是你看過的許多書籍之中的一本,如此而已。修加行的人在開始修持之前,必先摒除外緣。然後,可以供養一尊觀想用的佛像,如金剛薩剁(Vajrasattva)或皈依境(Refuge tree)等。在解釋四加行之前,必須先講解此四種共同加行。它也是佛教三乘共修之法,不論任何宗派行者皆應修學。因為它能使我們在發心修行時,先將凡俗之心完全轉向佛法的四種思維修習。它的功效遠超過一切顯密的正行,它是修行基礎的基礎,絕對不能等閒視之,否則一切修行皆無實益。

加行的實際修持,需要修行者把整個身口意三方面全部投入,都不可鬆懈。誦每一段祈禱文時,要觀想文中所描述的景象,思量祈禱的重要性,並依照規定的儀式去做。在這些過程當中,要把注意力整個集中在儀式上。

 

加行一共有五種修法:

 

  首先就是皈依,皈依是一切修法的基礎,皈依戒也是一切戒的基礎。一切修法都是以皈依為前提,所以要皈依;

  第二個修法是發菩提心,沒有菩提心,則無論修什麼法都不是大乘佛法,更不是密宗的修法,沒有菩提心根本就談不上是大乘修行人,所以要發菩提心;

  第三是金剛薩垛修法,無始以來,每一個眾生都造了無以記數的罪業,如果這些罪業不能清淨,就不能證悟空性,也就是說不能明心見性,所以要修金剛薩垛修法;

  第四是供修曼茶羅,曼茶羅是積累資糧的一種非常殊勝的方便。必須福慧二資糧雙運雙修才能夠成佛,如果其中缺少一個,都不能成佛,所以要供修曼茶羅。

  曼茶羅修完以後,證悟空性的條件基本上具備了。接下來就是要尋根究底,去證悟空性,去領悟和感覺空性。當然,密乘還特別強調,如果沒有上師的加持,也不能證悟空性,所以要修上師瑜伽的修法。

  五加行修完以後,就有資格修大圓滿,或者其他密宗正行的修法了,雖然這個加行本來是大圓滿的加行,但也可以作為其它密乘修法的加行。

  從皈依到上師瑜伽,加行一共有五種修法,依靠五種修法的能力才能夠證悟空性,禪宗就叫做明心見性,即看到萬物的本來面目,密宗也叫做證悟自然智慧。什麼叫自然智慧呢?如來藏就是自然智慧。它是無為法,也就是沒有造作的東西,因為它從無始以來直至成佛之間,不會有任何變化,所以叫做自然智慧。我們修行的目的,就是要證悟自然本智。這是所有大乘佛法的共同目標。

 

  藏傳佛教的中觀見分自空的中觀和他空的中觀,他空中觀特別強調的就是如來藏,密宗有密集金剛到大圓滿一系列的修法,雖然他們的具體修持方法不一樣,但殊途同歸,所有修法最後唯一的共同目標,就是證悟自然光明,也就是明心見性。

 

  我們修加行的目標也是這樣,雖然證悟空性,現在對我們來說還有一定的距離,因為我們現在連外加行都沒有修,內加行更無從談起。就不可能去修無我,空性,光明等等。雖然從無我,空性,光明角度來看,不存在什麼加行、因果、輪迴,但這是最後才能達到的境界。我們現在只能有這樣的分別,也需要有這樣的分別,以分別心走向無分別心,從有戲論走向無戲論,最後當然是修光明。但是現在還言之過早,我們只能高處落眼、低處著手,循序漸進、腳踏實地地走上去,一步一步地走上去才是最踏實的修法,所以要修五種內加行。

 

 首先,大家打開前面(掌中佛)先看一下傳承表,從普賢王如來-金剛總持-金剛薩埵一直到貝諾法王,這就是白玉傳承,早上醒來,立刻起身,以七支坐修習九節佛風,在晨課開始時,為使其誦咒具有力量,應做語之加持,在心態上加入精進之動機,此時坐於心輪之上師,移至頭頂,然後經由祈請之圓熟,上師融入光中,並且與上師之證悟念念相續,於己心中開展轉勝,不追憶過去,不掛念未來,也不著心於現在,依此禪定,住於此境越久越好,雜念一起就開始修心的共同前行。                                                                                                                              

 

 

轉心思惟

      共前行是佛法修持的預備法,西藏話叫做恭卓,意思是在前面的事物,居前方的事物,就好比你開車,車子要走在路上,如果沒有路,車子很難開;為了聽聞教法,首先是生起如密續上所說:「正確的發心」,今天所說的加行法(掌中佛)是我們為了利益一切眾生而發願成佛,要知道信心是我們在修行道上的原動力,在一座開始觀想皈依境,祈求蓮師加持我們在難得的一生中能夠成就圓滿的完全證悟,一切無名惡業消除。首先要思惟:

 

 

 

 

 

(一)人生難得:暇瞞人身西藏話叫做:達救,意思是說難得的自由或機會,因為人的身體,語言和心智稟賦,讓他有獨具選擇和採取建設性行動的能力。人身是可貴的,因為人比任何其他眾生更容易體會和證悟佛性——最有價值的覺悟境界。首先,如是觀想:思維稀有難得的人身的優點,人具有八種機緣和十種福報,比一顆如意寶還可貴!相反的,如果你處在八逆境之中,就有下述缺憾:就像地獄眾生深受寒熱之苦,從無間斷;餓鬼道會飢渴,心靈不斷地被這種劇烈的痛苦煎熬,所以無法接觸及理解佛法;畜生愚癡迷惑,智力不足以求道、得法或修持,畜生根本沒有機會值遇佛陀或菩薩的教化,並不是這些菩薩不救他們,只是他們的智慧不夠;邊地所出生的人無法瞭解佛法;法本堜珧O載的下一個無暇便是生於天道,我們在此談到的包括欲界、色界和無色界的長壽神,迷戀於世俗欲樂定境,及對佛法沒有興趣,由於欲界天人由於過去的福力成熟,得以享受種種欲樂,其心放逸散漫,無法令心長期專注,色界天人是住於禪悅之中,這種禪定並非永琲疑珖往珙氶A而是一片虛無,此境界有枯竭,退失的時刻,由於一片虛無,故色界天人沒有聞持佛法所需的慧力,這裡我說個故事,以前西康有個喇嘛修施身法,他晚上去尸陀林修法,要對治妖魔鬼怪,任何鬼怪他都不怕,結果村子埵酗T個獵人,心媟Q:這喇嘛真的有那麼厲害嗎?他們三人裝成妖魔鬼怪,拿了獵刀去殺他,看他是否真的很厲害,那到了晚上,那喇嘛很勇敢的對付那三個妖魔鬼怪,很三個假裝妖魔鬼怪的獵人連殺那喇嘛十幾刀,那喇嘛都沒有事,獵人們心堣Q分不好意思,到了早上他們跑去跟喇嘛懺悔,那喇嘛此時心堣@征,哎呀,昨天晚上那些不是真的妖魔鬼怪,身體馬上四分五裂,死翹翹了。和天性就不喜歡佛法的人;有些人常常說,某某人是一個好人,但他不信佛;真好,他是個好人,他選擇繼續輪迴;還有因五毒熾盛,而使人心智雜亂,像有些人因精神狀況不好,也無法學習佛法,現代人壓力大,為什麼?你打開電視,它廣告就是教導你,沒有錢,你可以預借現金,只要辦一張現金卡;你沒有能力,卻過度消費,讓慾望牽著你走,而且是走向地獄,或教導你崇尚名牌,我也有名牌,我的名牌就是我的心埵釭k王,這個名牌能讓我往生淨土,比世界上任何名牌還要更好;還有,有的人見解和修行錯誤,有些人誤會西藏佛教,說一些斷見或邪見的話,在網路上批評佛教,或自己看書看到───自己想自己證悟了,還花時間跑來告訴我,他如何如何證悟了;或是沒有時間的人,我常聽到大家跟我說:祖古我工作很忙,沒有時間修行,等我賺多少錢,買了多少間房子,小孩子長大了之後,我再來修行,我常常說:好啊!等到你往生之後,你時間比較有空,再來修行吧。有些人由於恐懼死亡或沒有衣食的經常來源等非宗教動機而學佛,有的人想西藏佛教有很多財神,我學財神法,我的生意才會好起來,如果第二天生意不好,馬上說,都沒有效,你看,我的生意還是很差,請問一下,你的因果業力呢?;或是不管師父如何說下三途有多苦,他仍然不怕,十分勇敢的人;或是沒有信心的人等等, 如果你有這十六種逆緣,你就不可能接受佛法。

 

     因為,那些逆緣會使你做出輪迴下三途的行為,   想想看你必須第一是獲得人身,第二是出生在一個佛法流傳的地方;第三是可以瞭解任何開示。第四是你已進入佛法的大門;第五是你已深信三寶。你要具備這些條件,你才有辦法學習佛法。如龍樹菩薩云:「得生人中根具足,業際無倒住正信。」若不得人身,則不能值遇正法,故人身為所依圓滿,若生邊鄙無法之境,則不能值遇正法,今得生於法住處中,故境圓滿,若根不具,則成法障,今即遠離如是過失,故根之功德圓滿。若業際顛倒,則常行不善而背捨正法,今欣樂善品,故為意樂殊勝圓滿,於正信處諸佛聖教,若不起信,則意不向法,今於正法心能欣向,故為正信圓滿,觀察此五,於自身上皆須具足,名自相續五分圓滿,復次,人境所有傍生,色彩殊妙,價值貴重等,無論視為如何勝妙,亦不解其佛學其字亦不能說,乃至寒凍臨刃就死,亦唯戢慄而住,不知思惟少分方便,若是人者,雖若何怯弱,亦知自赴巖窟或樹下蒐集柴薪舉火取暖,傍生並此亦無,何況生起修法意樂,天等之身雖極勝妙,然不能成別解脫律儀德相之器,故於自相續中亦不具足圓滿獲得聖教之機。五門之根,若不圓滿,則不成出家律儀之器,於信敬所依如來身形,聞思之境經教珍寶,不具會遇見聞緣,故不宜為真實法器。

 

 

(二)生死無常「三有無常宛如秋季雲 有情生死猶如觀舞戲 士夫命行正如虛空電 亦如懸崖流水行疾速」一切積聚耗盡體認有生必有死,以及完全沒有理由期望日前所享有的事物不會轉眼成空想一想世間沒有永恆的事物:    去年、今年都是很快就飛馳而過的。你看自己由嬰兒,再來是小孩、然後是青年、後來是老年,一步步邁向死亡,然後想一想:「凡有生者必有死 如有繁榮有凋蔽」我們不知將來如何死和何時會死。誰也不想死,但死總是不請自來的。就連日常生活中的任何一件事,都不是穩定痡`的,沒有東西不變,看一下自己的生命,當你慶祝生日快樂時,其實你正一步步走向死亡,我們所居的世間,有情壽命不定,人們可能在任何歲數死亡,有些小孩在母親肚子堜馴矷A有人青年時死去,沒有定法可言,做壞事的人心媟|害怕,恐懼在他臨死之前,他不能控制他的身心,所以無論做過任何事都會湧現心頭,好像是看電影一樣,一幕一幕倒帶。因為死時的心境強有力,即使是莫不經心的不良念頭,也必會使他輪迴到下三途。因為你自己的輪迴,取決於你自己目前的行為,所以從現在開始,就要養成修持佛法的習慣!中陰中,    你將喪失心的控制力,就會像被風吹起的羽毛,經歷恐怖的中陰身的險惡過程。你漫無目標地在陌生的世界裡遊蕩,背後有你的「黑業」和「白業」在追逐著你。你做過的壞事絕對沒有辦法讓它不算數,如果你相信諸行不生業因果,那就是外道的邪見,釋迦牟尼佛說過人會犯的有六十二種邪見,這個部份我們以後再慢慢講。

 

 

 

    (三)因果業力,佛陀將此法視為一切教法的精華所在,佛陀曾說過,業因一旦種下,縱經百萬劫其業亦不會自行枯竭,業力不壞,因緣具足時,業種便成熟成為經驗境,莫心存僥倖,認為業會消失,我們不用對它負責,依據佛教的業報理淪,一個人做的、說的或他想的,都是「業」;「因」是業發生的意圖;「果」是由業和因所產生的。很多人問說為什麼我現在會這樣,遭受到這種事,因為果很少是在下一世之前就成熟的,可能要在許多世以後才能受到,因為「業及因果」的理論,包含了浩瀚佛法的基本信息,它是很深奧而廣泛的。只有悟證「一味」境界的人,才已澄清有關「業及因果」的疑問。也就是一昧真如,一般人並不真正瞭解它。無論積聚何種罪業,雖然現在沒有受報,但是就好像你受傷了,現在不會死,但那個業果還是會現前,一般說來:善因生樂果,惡因生苦果。如果今天要整個講因果論的話,它的範圍很大,講也講不完的。    惡業的累積,是輪迴受苦的根。貪著瞋心與愚癡是一切惡業的開始,嗔恨是墮茖地獄的因,愚癡是流轉畜生道,貪心會墮落餓鬼道,現在我這樣講,就像我們對沒有去過的地方做白日夢一樣,如果你沒有去過北極,我一直跟你說北極光有多美,你只是從電視上看過,你可以真的了解我所說的嗎?你沒有去過下雪的地方,我告訴你那個寒冷這個名稱,你可以了解嗎

   

   假如你祛除了情緒上的三毒——癡、貪和嗔,你的業就不會積聚了。因為沒有業的話,果就不會產生,所以你必須全力剷除這三個輪迴的根。業力方面,電視台的海濤法師有說很多故事,大家有空可以看一下,他講得很好,像殺生:有意識地殺害任何眾生,即使是螞蟻)的生命等等;然後像是罵別人笨蛋。或是貪婪別人的金錢等,心媟Q:「哦!假如我有那些錢該多好!」或是嫉妒別人的幸福或好運而悶悶不樂。善業就是惡業的相反,我在佛法之路那本書堙A有介紹過,大家有空看一下,另一種就是無記:就像發呆,睡覺或打發時間;這些都是不發生影響力的業,不會發展成好的經驗或壞的經驗。  要想達到解脫的目標,首先你必須以非出離輪迴不可的決心為因,而在行為上擇善固執。然後,你將達到一心不亂的三摩地境界。結果,藉著體悟「無我」的智力,你將瞭解無常、苦、空等的一般和特別性質。你以前所累積的業,目前雖然妨礙著精神方面的進步,也將被剷除,不再發生。當你的苦難終於受盡時,你將棲息於被稱為「解脫」的不二證悟。所謂,達到「解脫」或「涅槃」,並不需要到達另一個地方或變成另一個人。

 

(四)輪迴過患:「餓鬼道的眾生受貪欲之苦,由畏腹饑口渴與寒熱,乃受此等極端惡趣苦,夜熾畫寒體受顛倒覺,美果結枝隱失其面前,見水得飲速化如蒸汽,胃空寬廣如須彌山」,我們在此做簡單的討論,不論輪迴任何一道,都有某些痛苦存在,地獄道有寒熱苦,餓鬼道有飢渴貧乏苦,畜生道有愚笨殘殺之苦,人有生老病死苦,阿修羅道有爭伐嫉妒苦,天道有下墮惡道苦,若能細審輪迴面目,就會真正了解它的苦,而我們正陷入其中,根本三苦之中,初變壞苦,當前刹那所有安樂瞬成苦惱,資身食物,食己饜足而生安樂,治胃中蟲動,條猛利紋痛之病,即成苦惱,又現正安樂條亦財富為怨敵所收,舍為火焚,猛利病魔條爾臨身,或聞他人惡誹議等,刹那即成苦惱,總之,於此輪迴之中處,安適聲譽三雖似現,無毫髮許常住堅固,終無有能越苦惱者,故當生厭。一般而言,人類就像一個情緒集合體一樣,每當有巨大的煩惱迷惑,就必有大量痛苦產生,只要有煩惱存在,無明之力推動,便製造痛苦,看清這一點,就明白只要自己仍陷於煩惱迷惑之中,痛苦便無法擺脫,想從痛苦中解脫,只有超越煩惱,唯一只有證悟一途。

            整個佛法的根,是從心理上棄捨此生的俗事。但一直到現在為止,你所有的宗教修持,都還沒有摧毀對此生的貪著。你的心還沒有離開慾望。你還沒有放棄對親友侍從的渴望。你甚至還不會稍減對食物、衣服和談話的慾望。你抓不著運用善業的要點;你的存在之流方向錯誤!你不考慮你的修持已經減弱了多少惑業,而只想到你已經用功了多少歲月。你檢查別人的錯誤,而不反省自己。你為你所擁有的每一項優點而驕傲。你的思想失落在名譽和娛樂等瑣事上。你耽於無意義的閒談之中。你想像你已經把宗教和世俗成就結合在一起了,而事實上,什麼目標也沒有達成,你自始就未曾思量過無常,因而為你自己愚昧的心智所把持。

            總之,如果你缺少出離輪迴的決心,即使你在深山修持,所有的禪修也只能累積成山邊的一大堆糞便而已!所以思考一個輪迴的苦和隨時你都會死。然後,不管你關心的事務多紛雜,縮小它們的範圍!

    據說,初發心學佛的人,如果魔羅從中阻撓的話,信心就會減退。檢查上師或道友的錯誤,就是魔羅附身的徵象。這種人注意到大多數修法者的嚴重錯誤,與一般凡夫(非宗教修持者)為伍,不熱心修持,滿足於世俗欲樂,不虔誠恭敬三寶。這種人必須想到上師和三寶的崇高品性,學習把修持佛法的人看成是純潔的。看出別人的壞品性,就表示你自己的行為已經不純潔了。這就像從鏡中看到你自己的髒臉。

    不要與凡夫為伍,也不要聽他們說活!記住世俗欲樂的缺點!一般說來,如果你沒有信仰,你就不會發展「善」的品性。因此,開始作任何宗教修持之前,都必須先有信仰。雖然信仰有很多種,但對三寶的深信心和虔敬心,則是一切信仰所共有的。

    經驗生死無常、病、魔和意外事件;聽一聽聖人的精神傳記和佛陀本生故事,都可以促進信仰的發展。在日常思想中反覆思考它們以產生信仰。

    有些人在上師面前表現信得很誠,—離開上師就不信了。有時候他們有信心;後來又喪失了信心。當他們收到想要的開示或禮物時,或為病魔或其它不幸事件所折磨時,他們就有大信心。過後,他們又沒信心了,他們對某一位根本上師或某一種妙法沒有專一真誠的信心,卻常常棄此就彼。

    請你不要有以上所說的那些做法。學著發展毫不動搖的信心。停止追求外在的事物,把上述這些開示消化在你心中。然後,當某些宗教特質在你存在的生命之流中產生時,你將可以真正瞭解這些開示。你將可以絕對把握住佛法。如果你再想到上師的仁慈,你將不期然而然地對他產生虔誠和恭敬心。結果,與宗教之路有關的所有崇高品性,都將在你身上自自然然地產生。

    

(五)解脫殊勝. (六)依止上師。思惟人身暇滿難得是要培養我們的出離心,並使我們的心趨向佛法。但是只有具備出離心而不實修,要獲得圓滿得佛果也是很難的,所以要思惟生死無常,因為我們無法知道下一刻會發生什麼事,無常隨時都會到來,所以我們應當精進修行,也就是修持的迫切性。而思惟因果業力和輪迴過患,是要了知輪迴充滿了痛苦,並且了解因果法則,如此我們就會曉得要修持善業,不應再造做惡業。在思惟上述的四種思惟後,就能了知藉由教法的領受和修持,能夠令我們自己解脫輪迴,並且證得圓滿的佛果。因此,為了能夠獲得圓滿的佛果並且能夠如法的實修,我們就必須依止一位能夠領導我們解脫輪迴的善知識。

    此外,加行並不是只是在累積數字,其真正的重點是要去運用這個人生,使我們能夠獲得解脫的稀有機緣,並了解如此修持的急迫性,否則也是無濟於事。

        

                                            皈依發心

   

皈依是開啟一切正法的門,能夠幫助我們不走入錯誤的道路,而能夠為走入正確的道路。我們在修持佛法的很多時候,有時候會走錯路,因此要能夠謹慎的來選擇,能夠帶領我們進入正道,最好的方法就是依靠佛、法、僧三寶的帶領,所以佛、法、僧就是我們皈依的對象。佛寶是指釋迦牟尼佛等十方三世諸佛的法、報、化三身,法寶是指佛所說的教法,僧寶是指具足戒相的出家人,這些就是我們的皈依處。在密乘中,特別提到金剛上師也是我們的皈依處,也就是第四寶,三寶總攝的意思。皈依是一種決心與信心,在我們獲得成就之前,決定把佛視為導師,佛法作為道,僧眾作為助道之友,上師作為究竟的怙主,並且升起堅定的信心。當內心的信心越堅定,我們所獲得的加持力也就越大。金剛乘傳統埵陶o樣說:法深魔亦深,在有力而密集的修行中,行者內在外在都可能生起很強的障礙,在金剛乘裡,行者有護法,空行可祈請,這些護法空行都是佛菩薩的化身,經常現忿怒相,他們主要的功能,在於讓行者克服修行中遇到的障礙,他們是覺行事業的根本,金剛乘行者要皈依三寶和三根本,三根本指的是加持根本的上師,成就根本的上師,以及覺行事業根本的空行護法.

 

跟大家說個故事,在西藏有個叫做工布的地方,那邊有個愚人名字叫做班,大家都稱他工布班,有一天他到大昭寺朝聖,那裡有一尊釋迦牟尼佛稱為覺沃佛,工布班到了那邊,看到了供桌上的酥油燈和食子,心裡想:「原來拉薩人點燈是為了讓酥油不凝固」,,於是他把食子蘸上酥油吃了起來,吃完後他看看覺沃佛,心想:「我吃了您的供品,您還是笑咪咪的,您真是一位好上師。於是他脫下鞋子放在供桌上,跟覺沃佛說:「大師啊!我的鞋子託您保管,我繞完佛塔後就回來。」,後來香燈師進來後看到了鞋子準備拿出去丟,這時覺沃佛說話了:「這是工布班託我保管的,不能丟掉。」後來,工布班回來後,看到鞋子還在,很高興的說:「您真是一位好上師,明年這個時候請您一定要來我家作客,我一定會好好招待您的。」回家後,他跟妻子說:「我邀請了覺沃仁波切來我們家作客,明年這個時候你一定要留意他是否來了。」。到了隔年的某一天,工布班的妻子到河邊提水,發現了一位跟丈夫說的一模一樣的仁波切沉在水裡,就跑回家跟工布班說:「河裡有一位跟你說的一模一樣的客人。」於是,工布班急忙的跑道河邊,看了之後,的確是覺沃佛沒錯,於是他跑進河裡把覺沃佛背上岸,回家的途中,覺沃佛說:「我不去俗人的家裡」,於是融入了路邊的一塊大石頭裡,到現在還有很多西藏人會到覺沃河和覺沃石朝聖哩!說了這個故事,並不是說我們就能像工布班吃了供桌上的供品,還把鞋子放在供桌上,這是因為他對覺沃佛有堅定的信心,得到了佛的加持,要不是因為堅定的信心,這麼做是有很大的罪過的。

 

      修加行的皈依法時,要觀想行者目前所在之處,不再是平常所見的俗相;首先觀想自身前方虛空中為具八功德水的甘露大海,各種水鳥唱著優美的旋律,珍奇異寶和香花布滿四處。海的中間有一榜字化為一蓮花桿,其廣大的枝葉和花瓣向十方盛開,包圍了三千大千世界,中央寶座上有與法身普賢王如來無二的上師,藍色持定印,雙足跏趺坐擁抱佛母“棍都藏母”,四周圍繞五方佛父佛母,金剛持佛父母與無數報身佛父母圍繞,在普賢王如來的上方虛空中有一切的持明成就者,蓮師和二十五弟子以及一切的傳承上師。右方寶座上,本師釋迦牟尼佛,四周環繞賢劫千佛及一切十方化身佛。後方三藏經典與六密續,代表真實珍貴的佛法。左方為蓮師,周圍八近弟子及菩薩僧眾,八大聲聞十二獨覺,十六羅漢與一切聲聞僧伽眾。前方寶座本尊觀世音菩薩,周圍八大嘿嚕嘎,岡杜諸尊普巴諸尊,及一切六續諸尊及其總體。周圍空間聖地,聖境之勇士空行圍繞,五種俱生智護法瑪哈嘎拉與四十五大瑪哈嘎拉護法,吉祥天女及一千零八部屬者之化身,如大量雲層群聚且真實安住。(掌中佛55~64)

 

       之後,前方的皈依境化光融入自身,此時靜坐片刻,再將功德回向給一切眾生。為何眾生為眾生,是因為眾生是透過十二因緣所成,十二因緣是從無明開始,眾生就是被無明、行、等等十二個環環相扣的因、緣、果而深陷輪迴之中,要找出自己的本性,必須將十二因緣的鎖鏈一一斷除,而得解脫。在皈依境十方諸佛菩薩的面前可以觀修懺悔,懺悔四力:

1.所依力:自己發出皈依三寶的依止之力

2.離捨力:懺悔所作的悔改之力

3.離惡力:斷離所作之惡,不再犯之離惡之力

4.對治力:以積極行善修持的對治之力

       

      接下來是發心的部分,在現觀莊嚴論裡面對菩提心的描述:「發心為利他,欲得正菩提。」,這句話包括兩個層面,一是為了利益眾生的利他心,二是證得佛果是為了利益一切眾生,而希望能夠將眾生安置在究竟圓滿的佛果。所以以菩提心來講,它真正的內涵所講的就是為了能夠利益眾生,而希望能夠帶領眾生、而去成就佛果的這種發心。

 

發心依照自身的心力可以分為三種,一是如國王的發心,也就是像國王一樣,先摧伏自己的敵人,登上王位如此才能照顧自己的子民,所以在自己先證得佛果後,再將一切眾生安置在究竟的果位上。二是如舟子(船夫)的發心,也就是希望和眾生一同證得佛果。三是如牧童的發心,將一切眾生都安置在究竟圓滿的佛果以後,自己再成佛。如果能像這三種其中一樣發菩提心,這樣是很好的。所以我們每次在聽聞教法或是修法之前都要先發菩提心,都是希望能夠利益一切眾生而受持佛法。(掌中佛64~76頁)

 

 現在先講一個故事,薩波達王就是釋迦牟尼佛在往昔修行菩薩道的前身的故事:久遠劫前,有一位護念眾生、慈悲為眾的薩波達國王,平日廣行佈施善法,凡是百姓有所需求,總是能夠體察民情,悉心傾聽,應願供給,從不吝惜。一日,帝釋天王的天壽即將終了,心中愁悶不樂。這時,所有的天龍鬼神見狀,不約而同地相繼詢問:「天王您為什麼如此面帶愁容?」帝釋回答:「我的生命將盡,死亡的徵兆也已經出現。如今佛法已經沒落,恐怕再也沒有仁慈的大菩薩住世,我不知往後將歸向何處,所以心中發愁啊!」諸天龍鬼神說:「在人世間有一位薩波達王,平日廣修菩薩的道法,持戒完滿,德行高遠,慈愍眾生,恩澤惠及有情、福德隆盛;不久之後,就會成佛,您若歸投於他,必能長養法身,斷諸疑慮!」帝釋天王為了試探薩波達王,因此命令邊境護守的王將毗首羯磨:「今天本王想測試薩波達王是否真的慈悲為懷,愍念眾生,乃至是不是一位如實修行菩薩道的行者。請你化身為鴿,我將變作大鷹,急追在後,追到薩波達王的座前,你所化作的鴿子佯裝出畏懼惶恐的表情,苦苦哀求國王給予保護,如果薩波達王確實心懷仁慈,必定會接受你的歸投,這樣一來便可速知真假。」言畢,毗首羯磨便化作一隻鴿,帝釋天王變成大鷹,兇猛地緊跟在鴿子後方,窮追不捨。鴿子一路驚慌地飛到薩波達王座前,一見薩波達王,便急忙鑽進國王腋下,上氣不接下氣地哀求薩波達王,保護牠的小命。同時間,緊追在後的大鷹也來到了殿前,看到就快到手的鴿子,被薩波達王保護在衣袖之下,便目露兇光地說:「我數日來飢餓難忍,已沒有耐心了,你身邊的那隻鴿子是我覓來的美食,速速歸還給我!」薩波達王見狀,緩緩地回答:「朕曾經發願要救度一切眾生、善護一切眾生。今日我應該要救護這隻鴿子,豈可歸還給你,讓你殺害生命來祭拜五臟六腑以求溫飽呢?」大鷹更不甘示弱,反唇相譏:「國王您說要救度一切眾生,但是今天如果您斷絕了我的食物,我同樣也活不下去。難道,我就不屬於一切眾生嗎?」薩波達王於是語帶慈祥地詢問大鷹:「你需要什麼食物充飢?只要能夠放過鴿子一命,朕一定盡力滿足你的需求!」「只有剛殺的、熱騰騰的肉,我才吃!」大鷹毫不留情地說道。薩波達王心想:「牠要求要吃剛殺的熱肉,但是如果我害一以救一,也是不合道理;我既然已發大誓願要救護一切眾生,便應該以自身來救護眾生。」於是薩波達王立即抽刀而出,割下自己身上的一塊肉,交給老鷹,用來交換鴿子的性命。此時大鷹又開口說道:「國王您應當平等對待眾生,我雖然屬於畜生道,於理也不應偏頗;您若想用此肉來換取鴿子的性命,是否應該用秤子秤看看兩者的重量有沒有相等?」薩波達王便叫旁人拿秤子來,將鴿子放在一

端,割下的肉放在另一端……。

 

 奇怪的事情發生了,任憑薩波達王不斷割下身上的肉,直到身上的肉都快要割盡,仍然無法等同在秤子另一端鴿子的重量。此時,薩波達王使盡力氣,踉蹌地站起身來,想要以全身爬上秤盤,換取鴿子。頓時,因氣力不支,跌落在地而失去了知覺;甦醒後,薩波達王自責著說:「為了救度一切眾生,我一定要勇敢地站起來,一切眾生墮在憂苦大海中,我發心立誓救度一切,為什麼還如此地懈怠迷糊!我現在所受的苦,遠比眾生在地獄中所受的苦少太多了;如今我有智慧、禪定、持戒、精進等善法的功德福報,如果還執著短暫無常色身所受的苦為實有,又如何能救度地獄之中心性迷悶、受大苦煎熬的眾生呢?」不顧身肉割盡,血流淌地的痛苦,薩波達王不斷地發著大願。一心想要站起,一次又一次的倒地,依然使力挺身!倒了又起,倒了再起!老鷹見薩波達王如此,便問道:「現在你應該知道後悔了吧?放下吧!自己的生命最重要,痛在己身,誰代你苦啊!我還是勸你聰明點,乖乖地把鴿子交給我,這樣說不定還可以保住一命,繼續享你的人天福報,當個一國之王呢!」「我一點也不後悔!無始劫來我喪身無數,卻絲毫無益於一切眾生,如今我願以此身誓求佛道。」薩波達王堅毅地答著。

 

      突然,奇蹟似地,薩波達王一股作氣地登上了秤盤,兩端剎時平衡。薩波達王歡喜地喊著:「我做到了!我做到了!秤盤終於平衡了!鴿子終於獲救了!」此時,天地震動,大海揚起波濤,枯樹也綻放出美麗的花朵,天降下香水雨及香花瓣。天神天女目睹這幕捨身救生的善行,都共同歌誦道:「是真菩薩,必早成佛。」這時,大鷹恢復了帝釋天王的原貌,矗立在大王面前道:「你今天做了如此難能可貴的事,你想要得到些什麼?」薩波達王回答:「我發心救護一切眾生,不求尊榮快樂,只願早日悟道成佛。」「剛才你割損筋肉,痛徹骨髓,難道沒有絲毫悔意嗎?」「沒有。」「我只見你身體顫抖,氣將盡絕,卻直說不曾後悔,這話有何憑證?」薩波達王便回答:「我從始至終,心中沒有一點悔恨;如果我所說的屬實,就讓我的身體即刻平復如初!」薩波達王話一說完,身體果真馬上恢復了原貌,真正圓滿了救護一切眾生的大悲願行。

 

 大禮拜

      要修皈依大禮拜的原因是,我們正陷於一種無力自拔的情況下,往往很多時侯我們被自己的習氣影嚮,就像我們開車超速不好,闖紅燈不好,但,很多人開車或騎車都有不守交通,我們多多少少都好像嬰兒一般,必須依靠母親才能活下去,無法靠自己解決問題,心被它自己的投影所懾,被習氣所懾,被不斷出現其中的煩惱妄念所懾,失去了它的力量,我們沒有能力為自己提供足夠的皈依源,無法自己引導自己修持。要依法道而行,走向證悟果位,必須得到一些幫助,我們必須在有限的自我之外,尋筧可提供皈依者,這正是皈依佛的第一個也是最重要的一個原因,成佛便成了代表了心中各種染污惑障皆已除去,心自性的一切功德皆已彰顯,那時,就有了完全的控制,完全的自由,完全的力量和本領。

 


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