供曼達
上次已經教完皈依發心了，今天要教供曼達，曼達的意思就是壇城，因為我們從無始以來到現在，福報不具足，修行的時候障礙太多，透過修持供曼達可以增長我們的福報，念誦百字明可以消除我們的業障。供曼達就是佈施、供養，雖然累劫以來我們已經積聚了一些資糧，但是只有這少分的資糧要來獲得成就是不夠的，所以要不斷的累積資糧是為了能夠快速證得佛果來利益眾生，因此我們應當生起菩提心，為了利益一切的眾生而來修持供曼達，如此一來才能迅速的累積證悟的資糧。雖然佈施、持戒和忍辱都是累積資糧的方法，但是在密乘中，供曼達是最殊盛的的修法，透過這些訣竅，能夠最快來累積資糧，證得佛果。
因為福報不具足，所以我們如果方便的話，可以用金銀財寶供養諸佛菩薩，如果不方便的話，也可以用五穀或米來做供養，所有的的東西都可以拿來供養諸佛菩薩，但是我們供養的時候，心裡一定要很歡喜的來供養諸佛菩薩，如此一來在供養的時候，所得到的功德就是跟供養賢劫千佛是一樣的功德，然後這樣供曼達的功德要迴向給眾生，這樣可以消除我們一些違緣，也可以增長我們的壽命。未來往生之後，也可以得到解脫，如果投生到人身的話，也可以出生到富貴的家庭。
所以，供曼達的時候，如果方便的話可以使用金銀財寶，如果不方便使用其他東西也是可以的，這時候要觀想這些金銀財寶遍滿三千大千世界供養諸佛菩薩。有些人可能會想說不用東西來供養也是可以的，事實上不是這樣子，是在我們方便之上，用我們最珍貴的東西來供養諸佛菩薩，以前在西藏，有些乞丐他們沒東西可以供養，所以內心很虔誠的供養，這樣是可以的。
現在跟大家說個故事，以前在西藏有個修行人獨自在山上閉關修行，他非常貧窮，因此他開始修持單堅護法，有一天他真的修成了，到達了能夠跟護法對話的境地，就如同人跟人在對話一樣自然，單堅護法跟這位修行人說：「因為你以前沒有累積資糧，沒有任何一絲以前佈施的果報，所以我無法給你任何加持。」，有一天，這位修行人在乞丐中一同行乞，他也獲得了一碗粥，回來後，單堅護法就告訴他：「我今天給了你加持，你知道嗎？」，他說：「我跟大家一樣都獲得一碗粥，並沒有獲得什麼加持。」，護法告訴他：「你今天的粥裡有一大塊肥肉，就是我給予你的加持。」。因此，如果沒有累積資糧的話，是很難獲得加持的，也就可以這麼說，現今受用的財富都是以往累積福報得來，但是終有福報用盡的一天，所以我們應當不斷的累積福德資糧。
現在看到掌中佛第77頁，這裡的觀想跟之前皈依發心的觀想是差不多的。
觀想自身前方，有一莊嚴的的多層天宮，周圍四個門，廣大如三千大千世界，其中間有五寶座，這邊跟之前的皈依發心有些許不同，供曼達是觀想一座宮殿，皈依發心是觀想一朵白色的大蓮花，中央寶座上有與法身普賢王如來無二的上師，四周圍繞五方佛父佛母，及金剛持佛皆以報身顯現，在普賢王如來的上方虛空中有一切的持明成就者，蓮師和二十五弟子以及一切的傳承上師。右方寶座上，本師釋迦牟尼佛，四周環繞賢劫千佛及一切十方化身佛。後方三藏經典與六密續，代表真實珍貴的佛法。左方為蓮師，周圍八近弟子及菩薩僧眾，八近弟子就是文殊菩薩、金剛手菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、除蓋障菩薩，以及虛空藏菩薩，八大聲聞十二獨覺，十六羅漢與一切聲聞僧伽眾。前方寶座本尊觀世音菩薩、周圍八大嘿嚕嘎、普巴金剛、六密續部本尊及其眷屬。各方虛空聖地為一切勇父空行、護法地神及其眷屬，如大部落般聚集。
然後我們如此觀想的時候，虛空中一點的空間都沒有，全部都是一切的勇父空行和護法圍繞。一切聖眾的頂輪有白色的嗡字，喉輪有紅色的阿字，心輪有藍色的吽字。吽字放光照射迎請無量俱升智本尊降臨，如是觀想並念誦『邊札薩瑪雅札』。迎請諸佛菩薩降臨，並且安住在剛剛所觀想的皈依境中，也就是觀想誓具尊與俱生智尊無別而安住。然後念誦百字明，並且一邊用右手腕擦拭曼達盤，接著堆聚米堆供養並念誦三十七供曼達祈請文。在擦拭曼達盤的時候一定要用手腕，不可以用毛巾或紙張來擦拭，如果手腕磨破皮，就換左側面，左側面破皮再換右側面，最後連右側面都破皮的話，就換手背來擦拭，這是一種以苦行的方式，來淨除自相續中二障的垢染，並且開發我們內心潛在的智慧，因為手腕上有智慧脈，透過修供曼達不斷的擦拭可以使原有的智慧顯現出來，所以一定要用手腕擦拭，不可以用毛巾或紙張。
在供曼達的時候，不管是用什麼東西，米也好還是其他東西，一定要先洗乾淨在進行供養，不然對諸佛菩薩是一種不禮貌，因為我們對佛菩薩一定要禮貌和尊敬，這樣我們才能得到好的功德。那我們供曼達的曼達盤要用什麼材質呢？都可以，最上等的材質是金銀等珍寶，其次是銅、鐵，下等用木板、石板等材質，依個人的能力來準備曼達盤，以前的大德們在修供曼達的時候，就曾經把石板的曼達盤磨出一個凹洞，大家如果是用石板的話，能夠磨出一個洞這樣也是很好的。
此外，我們一定要盡力供養諸佛菩薩還有上師，像在吃飯或享用美食的時候，可以先念供養文來供養諸佛菩薩和傳承上師，在普賢上師言教裡就有提到，在享用美食的時候，要把諸佛菩薩和傳承上師觀想在自己的喉間，把這些美味都先用來供養諸佛菩薩，所以，我們無時無刻都可以把我們最美好的東西用來供養。
接下來看到掌中佛第８８頁，三身曼達供養。
金剛大地自在基，四大洲、八小洲、日、月、須彌山優美的列於三度空間層疊上。有尊勝宮，宮中遍佈四大洲中，有帝釋轉輪王及人之財富資糧。此外自身一切福德資糧及財物，遍滿虛空如普賢廣大之供雲。觀想這些供養化為百千萬億，並且世間一切有主或無主之珍寶山，天神甘露等等，悉皆供養尊勝普賢王如來，諸佛菩薩及其眷屬。如此觀想，把自己的東西，或是沒有的東西，都可以用來供養諸佛菩薩。這邊說沒有的東西並不是指我們沒有的東西，而是指真實存在這世界的珍奇異寶，像是輪王七寶、八吉祥…等，就些就好比我們中國傳說的龍、鳳、麒麟等等，因為現在是末法時代，我們的福報不具足，所以看不見這些珍奇異寶，因此透過觀想這些寶物來供養諸佛菩薩也是可以的。
這個部分是白玉不共的供曼達，這三身供曼達修十萬遍也可以，跟之前的三十七供曼達(這個部分每個教派都共同可用的)是一樣的。接下來是化身曼達供養，這就是將我們供曼達的功德迴向給所有眾生，並得到化身的淨土。
報身曼達供養
報身曼達又稱為內的曼達，就是把自己的身體做觀想來供養。首先，把自己的皮膚觀想為黃金，就是金剛大地；腸子觀想成鐵圍山，把自己的脊椎觀為須彌山，頭觀為勝妙宮。四肢觀為四大部洲，眼睛觀為日月，兩個耳朵觀為兩個星辰(「風遷」和「都美」星，相傳這兩顆星是阿修羅的化身，)，鼻子觀為大寶藏瓶，舌頭觀為滿願牛，腳趾觀為外供的十天女，手指觀為內供的十天女，自身的八關節觀為八吉祥，肚子裡的七內臟觀為輪王七寶，身上所有的毛髮觀為人天所有的財寶，如此觀想，把自己身上所有的東西都拿來供養諸佛菩薩。因為一切法都是空性，所以要怎樣想都可以，空性就是可以做任何事情。
法身曼達供養
這個部分的供養就是以修證空性來供曼達，在無生本來清淨中，以無盡的光明現象作為供養。
供曼達(掌中佛97頁)
然後，虛空中所觀想的一切化光融入自身，與自身無二無別，這時候一定要靜坐片刻，能夠安住多久就多久。
古薩力資糧積聚修持
古薩力就是乞丐的意思，因為捨棄世間八法的修行人，沒有東西可以用來供養，所以依靠觀想來供施自己的身體，以累積福德資糧。修持古薩力一定不能有執著心，有執著心的話就不要修持，如果真實在修持的時候，會有很多眾生圍繞在我們身邊，因為我們看不到，而且我們修持股薩力是要幫助他們獲得解脫，如果有執著心的話，對他們是沒有幫助的，此外，修持的時候要一邊念誦一邊觀想。
最後，將今天說法和聽聞佛法的功德迴向給一切眾生。
金剛薩埵懺罪法
首先，為了利益遍滿虛空的一切眾生，希望他們能早日安置在究竟圓滿的佛果上，我們應該發起廣大的菩提心來聽聞佛法，並且如理的來實修。今天要教授大家的是白玉傳承的金剛薩埵，這是金剛薩埵親自傳給伏藏大師明珠多傑的。我們修持金剛薩埵，可以消除我們的業障，在修持的時候要觀想金剛薩埵，並且念誦金剛薩埵的咒語，最好是百字明，如果背不起來的話，念誦六字短咒也是可以的。因為我們從無始以來流轉六道輪迴直到現在，在這過程中已經造了許多不可思議的罪過，即便是這一生，從小到現在所造的罪過也都是不可思議的，因為造做了無數的惡業，所造的善業又是如此微少，如果我們不做懺悔而死去的話，那麼我們會投生哪裡呢？這不用說，我們也一定知道是投生惡趣，所以一定要懺悔罪過。這最殊勝的法門就是修持金剛薩埵，續部云：「多世累劫中沒有積累福資糧的眾生，不但修不成金剛薩埵，而且也聽聞不到金剛薩埵的修法。」，所以，我們能聽聞到此修法，並且如法的實修的話，這是我們累劫的福報，也一定能夠消除我們的業障。從前在印度有個婆羅門鴦覺魔羅，雖然屠殺的九百九十九人，但是透過發自內心的懺悔，發誓不再造做惡業，在清淨罪業之後也證得了阿羅漢的果位。
要清淨罪業首先要具備四種對治力：依止力、破惡力、恢復力以及遍行對治力。依止力就是皈依金剛薩埵並且發菩提心，如果沒有發菩提心即便我們具足四力懺悔，也只能消除些微的惡業，如果內心相續中能生起菩提心，那麼無始以來的罪業一定能夠清淨消除，所以每次上課都有跟各位提及要發菩提心來聽聞教法。破惡力就是對我們所造做的罪過生起強烈的後悔心，如果沒有生起後悔心的話，那麼罪業也是無法清淨的，如同三蘊經中所說的：「發露懺悔，不覆不藏。」。恢復力是指對於累劫所造做的惡業，發誓從今以後不再造做，也就是斷除將來的惡業。因此，破惡力和恢復力是很重要的，如果只懺悔惡業，但仍繼續造做的話，那麼罪業是無法清淨的。最後遍行對治力就是盡力修持一切能對治惡業的善業，例如持戒、禮佛、繞塔…等。如此具足四力後來時修金剛薩埵，一定能清淨我們的惡業。
觀想金剛薩埵在自己的面前虛空中，一面二臂右手持杵當心，左手持鈴橫跨腰際，採國王遊戲的坐姿(這裡跟一般的金剛跏趺坐不一樣，這是明珠多傑伏藏法特別地方)，金剛薩埵身著白絲綾羅衣，珍寶飾物為莊嚴，心輪安住四十二寂靜尊，喉輪安住持明上師，頂輪安住五十八忿怒尊。觀想本尊與俱生智本尊無二，意思就是文武百尊與金剛薩埵無二無別，不能說這是文武百尊，這是金剛薩埵，所以智慧尊是指文武百尊。如此觀想進行頂禮並念誦以下偈文(南無 曼殊西利耶 南無 殊西利耶 南無 烏大瑪 西利耶 梭哈)，頂禮後再念誦掌中佛第117頁至126頁的懺悔文以及百字明。
然後金剛薩埵和百字明化光融入自身，此時靜坐片刻。
接下來是金剛薩埵的觀想和念誦儀軌
首先觀想自身頭頂上一肘高的地方有一白蓮花，蓮花上有月輪，月輪上有一白色的吽字，吽字變為白色的金剛杵，金剛杵中間有一白色吽字，金剛杵和中間的白色吽字剎那間化為金剛薩埵，金剛薩埵放光安祥微笑。身上披著白絲圍袍，下身穿著五色裙，戴一絲冠，雙腳舒坐，如帝王的坐姿，也就是國王遊戲坐。金剛薩埵的三輪有三種子字，額頭有白色的嗡字，喉輪有紅色的啊字，心輪有藍色的吽字，，藍色吽字上有一蓮花，蓮花上有月輪，月輪上有白色吽字，白色吽字外有六字短咒(嗡班札薩埵)圍繞，外面又有一圈百字明圍繞，也就是第一圈是短咒，第二圈是百字明的咒輪。接著由白色吽字放光，以及整個金剛薩埵的一切皆放光，照射十方諸佛的淨土，對十方諸佛菩薩進行供養，並迎請十方諸佛菩薩降臨，諸佛菩薩化光融入金剛薩埵。在金剛薩埵心間的白色吽字，不斷向下流出甘露充滿全身，滿溢的甘露慢慢的從金剛薩埵的的右足大拇指滴入行者(自己)的頂門，甘露灌注自身，洗淨內外所有的病痛、魔障、罪業以及毀犯戒律的過患。罪業化成黑煙般，像黑色的液體滲流，從自身的兩足心和下門流至自身座下，座下大地裂開，黑液向下流至地下第九層，死神(欣皆雅瑪拉札)、累劫冤親債主和各種魔，內心感到歡喜地張開大嘴飽飲黑液，其心中感到歡喜並覺得已報完仇，在其滿足後，大地又閉合起來，甘露充滿自身，並且身體變的非常清晰，白色透明如水晶一般。如此觀想地非常清晰並盡力念誦百字明和六字短咒。
接著，金剛薩埵於自身頂上，呼著行者的名字：「法子，你的一切罪障悉皆清靜。」，說完後，金剛薩埵化光融入自身，自己的身語意與金剛薩埵的身語意合而為一，沒有什麼分別。此時，自身不再是一般的血肉之軀，而是跟金剛薩埵一樣的智慧身。然後自身觀為金剛薩埵，身體白色透明如水晶一般，一面二臂，右手持金剛杵當心，左手持金剛鈴橫跨腰際，坐在白色蓮花月輪上，國王遊戲坐。心輪有一白蓮花，蓮花上有月輪，月輪上有白色吽字，周圍圍繞六字短咒和百字明。咒輪向右旋轉，如順時鐘一般。甘露從白色吽字和咒輪中不斷流出，充滿自身。自身一切的惡業、罪障和習氣如同黑液一般從自身全部的毛孔排出。接著，在觀想自身的毛孔放出白光，普照十方的眾生，淨除一切眾生的業障，並念誦百字明和六字短咒。然後觀想自身金剛薩埵有下往上融入心中的咒輪和種子字，咒輪在化光融入中央的吽字。吽字從底下的足鉤依序往上融入短阿、哈、偃月，並融入空性中，此時安住於空性中，能坐多久就坐多久。
接著念誦懺悔文，最後，將今天說法和聽聞佛法的功德迴向給一切有情。
今天講解上師相應法的部分，首先為了利益遍滿虛空如母的眾生之故，我們應當發起菩提心來聽聞佛法。末法時期，眾生因忙碌，煩惱多，很少有時間來修習佛法，所以雖然有許多佛菩薩在娑婆世界從事救度眾生的事業，但仍有很多無緣的眾生未能得度，這是緣於過去世曾累積了十不善業所致，不過大家不要氣餒，至少我們還有機會聽聞佛法，接觸到能說法的上師，只是大家要知道珍惜，更要好好的把握，在密乘當中，雖入聖教不得善知識，則無利益，如攝頌云：依止佛法善知識，功德勝主佛所說，以佛語廣大，經教數多，所知邊際無窮盡時，不依上師口訣，則不知攝集一切法要而修持，以前阿底峽尊者到西藏時，枯、哦、種三人問曰：能令一補特伽羅證得解脫遍智之位，經論教典及上師教授，二者孰重?答云：自以上師教授為重。問云：何故?答云：於三藏經教縱能讀誦了知解說，於諸法相亦皆善巧，於修持時若無上師教授實修，則法與人仍不相關。又復問言：若匯上師教授實修，當住三律儀及於善品三門策勵和合而三界生死，仍為生死之因，縱能畫夜三門勤修善法，若不了知迴向正等菩提，則為顛倒分別之所消融，縱有智德學修，若心不厭世間八法，則所為作皆歸今世生計，不得後世之道。
故上師善知識攝受，有如是重要也。尤其是證悟大圓滿，在所有的加行修完之後，最後要證悟空性的關鍵就是來自上師的加持。修持上師相應法是獲得加持的根本，修持本尊是獲得成就的根本，修持護法是獲得去除行者內外密障礙，當然，不是任何上師都能給予加持，一定要依止有加持力的上師才能得到加持。要依止一位上師，首先要先觀察上師，因為上師是生生世世的皈依處，也是開示取捨道理的導師，如果不善加觀察，那麼遇到邪知識，是會毀壞自己一生的善資糧，並且失毀這暇滿難得的人身寶，所以一定要善加觀察上師。在觀察並且沒有錯誤的辨別後，就應當依止這位具足一切法相的善知識，並且將上師與佛菩薩視為無二無別，並且以堅定不移信心和恭敬心猛厲地祈禱上師，使自己的凡夫心和上師的智慧成為無二無別。就功德方面來說，上師和佛是一樣的，但是從恩德來看的話，上師的恩德比佛還大，雖然佛廣轉法輪，度了無數的眾生，但是佛已經涅盤了，如果沒有上師的話，我們也無法聽聞正法，並且如理的實修。但如依止了一位不合格的上師，就像盲人帶盲人一樣，一片砂土，結不出果實，如果本身心態不正確，修什麼樣高深的法都不會有成果，當然我們還沒有能力，僅靠一己之力是無法成就的，所以我們須依靠三寶，依止正確的皈依處，才不致於走火入魔，所謂的加持，並不是上師摸摸頭即可，眾生的內心三毒深重，要淨除，便要依止上師，具德的上師是過去、現在、未來一切諸佛菩薩成就的總集；所以『續經』提到:「誰於俱胝劫，觀想十萬佛，剎那憶師勝。」
弟子應視上師的意為佛，口為法，身為僧，在西藏，一般弟子觀察上師要三年，上師觀察弟子也要三年，這代表師徒的關係是非常慎重小心的，末法時期，眾生的福報不足，因此不容易遇到好上師，現在坊間我們看到不少人自稱上師，宣稱自己是上師，是某一尊佛來的，這其中恐怕是有問題，但我們又發現，他們好多信眾跟隨，一下子那位上師晚上去鄔金淨土跟蓮師吃飯聊天，一下子又去綠度母那談如何保養皮膚，等一下，他又忙著去地獄跟誰的信眾親人開示，叫他們不要執著，要往生淨土才是對的，那位上師好厲害，所以，我們跟隨一位上師學習的時侯，一定要仔細觀察，首先是要有清楚的傳承，不能那個傳承有中斷或說什麼他的上師是普賢王如來，他是第二代的上師，傳承不是這樣的，此外，依止上師後，對於上師的一切行為都不能起邪見，不論任何行為都應當知道這些都是善巧方便的行為，唯一觀清淨心。
以前，佛陀的兄弟善星比丘在當佛陀侍者的時候，雖然他精通十二藏，而且能夠不參閱經文傳講，但是他對佛陀生起邪見，認為佛的一切行為都是欺誑的，除了那有沒有一尋光的差別，他認為他跟佛陀是完全相同的，並且離開了佛陀，後來阿難尊者就請示佛陀：「善星比丘將來轉生何處？」，佛陀回答說：「他只剩七天的壽命，死後在花園投生為餓鬼」，阿難尊者聽聞後就到善星比丘前轉述佛陀的話，善星比丘想：「有時佛陀的妄語也可能是真的，所以這七天他應當謹慎行事，等七天過後在去羞辱佛陀。」於是他決定七天不進食，到了第七天早晨他喝水的時候，因為喝了一口水，但是沒有消化就死去了，於是在花園投生為一個相貌極醜的餓鬼。所以，對於上師不能生起邪見，如果看到上師的行為有過失，都應當訶責自己，並做清淨想，認為這是自己心識和眼識不清淨之故。只有對上師生起信心，這樣才能得到加持。
在台灣這塊寶島，學問文字雖人人皆認識，一部般若心經雖人人會諷誦，人人皆知是智慧寶庫，但有誰能夠盡知其中之深妙涵義呢？倘若有上師給予適當的指導，令人能更契入般若實相義，顯露自性光明，自然產生般若妙智慧，因此學子就不會因環境的變遷而產生喜怒哀樂、憂悲苦惱之心情，自能去除一切痛苦煩惱，世間上有許多事情尚需經師父的傳授而學習，再加上自己不斷的努力，才能從經驗中獲取知識與訣竅；更何況是深奧無上乘密法呢！我們都知道痛苦乃遍滿輪迴世間，而上師即是一位真正發願為眾生解脫痛苦的人。他清楚自己的願力，所以生生世世不斷重返世間，救度每一位眾生，直至輪迴空盡。由於菩提的生起，他對於將自己的快樂分與他人，而自願承受他人痛苦的工作甘之若飴。學子以真正的虔誠和深深的祈求持誦咒語，並獲得上師身口意的加持。接著觀由上師的額、喉、心三（金剛）門同時放射出白、紅、藍的光，溶入學子的三門，而得四灌。然後再觀代表四身之化現的上師溶入學子。學子住於與上師無二分別之定中，並持續不斷接受上師身口意的加持而清淨一切業障。上師已取證覺，乃為佛之四身的化現。他以清淨的菩提心，為了度盡一切眾生而化現各種佛行事業，不達目的，不離輪迴。學子可藉由修習上師相應法而證得與自己上師無二之成就。
首先，先觀想自身為紅色金剛瑜珈母，為何要如此觀想?因為在修持上師相應法的時候，如果自己能是普通人，就會帶有普通人的邪見，例如對上師有不好的看法，而造成修法上有障礙，如果將自身觀想為金剛瑜珈母，由與緣起的關係，則可以斷除這些關係，所以要如此觀想。然後，在頭頂一肘高的地方有一蓮花，蓮花上有月輪，月輪上安住與上師無二無別的蓮花生大師，外貌是蓮師，但實際上的本質是根本上師貝諾法王，身色白裡透紅，顯現半喜半怒的相貌，有三十二善相和八十隨形好為莊嚴，長髮自然垂肩頂髻之上，蓮花生大師的頭髮不是像一般人一樣，西藏那邊真實地保有蓮花生大師的頭髮，是扁扁的具有五色的光，跟彩虹一樣，非常莊嚴，帶著「冬卓」見既解脫的蓮花帽。披著以虎皮為襯裡的錦袍，內著比丘三衣，珍寶項鍊為莊嚴，右手持著五股金剛杵在胸前，左手捧著嘎巴拉盛滿甘露，內有長壽寶瓶。左臂彎夾卡章嘎，象徵蓮師的明妃金剛亥母，雙腳金剛跏趺坐，放出光明殊勝震三界。身的無盡莊嚴輪為無上僧寶，語的無盡莊嚴輪為無上法寶，意的無上莊嚴輪為無上佛寶，妙成就無盡莊嚴輪為本尊，事業大力無盡莊嚴輪為空行和護法。蓮師額頭有白色的嗡字，喉輪有紅色的阿字，心輪有藍色的吽字，臍輪有綠色啥字，手心和手足各有「哈里尼薩」和「拉札喜雅」，從蓮師的五處放光照射十方，迎請十方諸佛菩薩、本尊、空行和護法降臨。所有菩薩僧寶及上師融入蓮師額頭，所有本尊融入臍輪，所有空行護法融入密輪。
接下來念誦以下祈請文，南丘卓千祈請文、伏藏傳承祈請文、祈等虛空如母眾生四身祈請文。
接下來念誦上師遙請文，這邊一定要以非常美妙的音調來唱誦，發自內心悲泣的祈請根本上師，如果能夠每天都念誦的話是非常好的，特別是早上、中午、下午、晚上都念誦一次，祈請上師加持。如果沒時間的話，也一定要念誦蓮師心咒，不可以太快，一定要虔誠的祈請。
接下來是六道上師祈請文
再來是接受四灌頂，從自身頂上的蓮師，是諸佛菩薩的總集，也是自己的大恩根本上師，從根本上師身放白光，如流星般融入自身額前，淨除自身的業障，獲得寶瓶灌頂，再從上師喉間放射紅光，放射入空如閃電，融入自身的喉輪，淨除語的障礙，獲得秘密語的灌頂。從上師心間放射藍光，如香火鍊，融入自身心輪，淨除意的障礙，獲得智慧意的灌頂，最後從上師的頂、喉、心、臍和密輪五處放出白、紅、藍、黃、綠五種光，融入自身五處，淨除宿世惡業與罪障，獲得功德事業和文字寶灌頂，然後向上師祈請。之後上師化光融入自身，自己的身口意與上師無二無別，這個時候可以靜坐片刻。
在修持上師相應法的時候一定要一直祈請上師，早上睡醒的時候，要觀想上師由自己心輪移到自身頂上，上師融入光中，此時安住片刻。晚上要休息之前要觀想上師安住在自身心輪間，祈請不離上師，片刻都不生邪見。因為現在的人比較忙碌，早上如果有修持上師相應法了，到晚上沒有時間修持的話，也一定要如是觀想。
早上一起床，先大日如來（毘盧）七支坐，此其七支坐相是堪布阿瓊所傳授，請先發菩提心，是為了利益一切有情，今天才進行靜坐，第二是不為世間八風所動，第三若處於無記，記得馬上改回來，靜坐的重點，我會在下一個單元的課程中，全數教導，記得靜坐乃是斷除煩惱的利劍，改造體質的妙方，深入禪定的左券，增長智慧的開端，更可成就法、報、化、自性四身，其特點在於修習「脈」、「氣」、「點」，而得成就。
今天就講解到這裡，我們四加行的課程也已經告一段落，接著就是大家的功課了，大家一定要記得四加行只有到我們證悟佛果才是。
