《上師意成就佛慢清淨愚癡夢光明》講解
堪千 策旺嘉措仁波切
前行
首先要做一些行為的更正，像散亂的行為，再來要有利他之發心，目的是為了救度眾生一切，我們要淨除我們的分別妄念，並且要增長我們的善心，在所有的善心裏面，最殊勝的就是菩提心，因此我們要對遍虛空一切如母之有情升起菩提心。眾生因為無明而在苦難的輪迴中流轉，我們必須對之升起悲心，並且要不斷地去思惟，反反覆覆地觀修後。但只具備菩提心及悲心是不足以成佛的，因此我們需要般若智慧與五智慧。一開始的起心動念，是有漏的福報與智慧，無漏般若智慧是需要累積的，可以讓我們成就佛陀的果位。
今天是夢境光明的課題解說，聽講前如上述需要淨化行為、發菩提心與累積資糧，之後要再思惟佛陀初轉法輪時所講述的四聖諦，我們必須去思惟四聖諦做為前行。四聖諦的苦、集二諦就在講輪迴和因果，首先苦諦提到輪迴的性質及本身是痛苦，這個部分我們修加行前行暇滿的部分，輪迴過患，人身難得，壽命無常都是轉心思惟的課程。就輪迴過患來講，輪迴本身是痛苦的、是沒有意義的，要能真正體會輪迴是苦，才有辦法生起對治的心，才會出起清淨心，否則一切的所作所為都是為了今生今世的衣食名利而努力，也會讓修行推延，最後無常現前，今生擁有的名利聲望眷屬軍隊都是無濟於事，只有佛法對於我們的今生來世才有直實利益的。
四種轉心思惟我們要常去思惟它，這樣勝解心、清淨心、信心自然會具足，散亂的心就會轉向正法。不管是佛陀當年的說法、或藏傳佛教四大宗派的教法，無論是明珠多傑的天法、龍欽寧體的教法、噶舉派的解脫莊嚴寶論、薩迦的道果…都是從暇滿難得開始講述，格魯巴宗喀巴大師的廣論三士道的修行也是依這樣的次第。另外我們從別解脫戒，戒經來講，出離心是最主要的，出離心是對世間法的一種認知與理解，真正的修學修行都是建立在出離心之上，有了真正的出離心，修行才算是開始了。
而經由所修之法成就涅槃，也就是道諦和滅諦，道諦和滅諦也是因果關係，滅諦就是般若空性，也就是佛陀二轉法輪所提到的無無智，佛陀二轉法輪提到：從六根、六識、六塵、四法到遍智果位的任何法都是無有實體、無有自性的，這就是空性。雖然現像(萬法的顯現)是照著因緣來運作，但究竟來講，現像仍然是空性、仍然是不生不滅的，這就叫二諦雙運，也就是現空不二。
就夢來講，有好的夢、壞的夢、恐怖的夢，但夢醒了之後，我們會知道這一切都是不真實的，可是我們在做夢時有沒有辦法知道當下是在做夢，把夢裏的一切當作是真的，醒了之後才知道做的夢是虛假的，夢也是一種顯現。就二轉法輪來講，世間萬物及山川大地都是沒有自性的，都是緣起性空的。不僅外境，連自己的心，歡喜心、信心…等等，也是無有自性，也是空性。我們要常常思維體悟：顯現和空性是無二無別的，這裡講的空不是絶對的空，不是斷滅的空。我們所提到究竟的空性是有光明的部分，以如來藏來講，本質上來講是空性，但如來藏是具有光明的。顯宗和密法提到空性的究竟旨趣幾乎都是一樣的，都是離戲法門。但在密法的部分除了離戲法門還提到了清淨的夢、光明、本尊、壇城、清淨的意念…等等。我們在接受密法灌頂的時侯，有寂靜尊忿怒尊，究竟來講這是在講顯現的清淨層面，所有的顯現獲得清淨之後，所有的本尊也就沒有顏色、形狀…等區分限制，因此本尊不能以現實世界之概念去理解它。因此就次第來講，從初轉法輪四聖諦到二轉法輪的般若空性，我們要去理解和體會，加上上師的口訣，我們要去加以實修，這就是前行。
正行
無上密法正行：夢跟光明的修法。在這裡所提到的光明是顯宗所未提及，一般來講提到心的部分是二轉法輪的部分、空性的部分，是自性究竟空，不是外道所提的斷滅空；而光明的部分，龍欽巴尊者說那是本智光燦，不是我們一般所講的電燈那種光，是我們原本有的清淨的本來面目，是無為法。夢境光明是針對末法時代廣大總合的法門，是非常殊勝並能和眾生相應的，接下來我們看這本書， 書名：《上師意成就法佛慢清除無明自性本淨光明》講解，是惹那林巴的伏藏法，由智者古那巴整理，第一個偈子提到上師瑜珈，上師瑜珈是密法修行者最最主要的修持，我們的根本上師就是貝諾法王，修上師瑜珈時將法王觀成與佛無二無別；以上師意成就來講，上師的心願就是拯救遍虛空眾生使其成就解脫成佛，這就是上師的意，那我們如何圓滿上師的心願呢？就是我們必須實修。雖然圓滿上師的心願有很多種方法，但是最殊勝的就是實修，最後的偈子有提到禮敬上師金剛持，以夢境光明來講，上師跟金剛持是無二無別的。
另一個偈子有提到光明任運宮殿中，光明是自然成就的，是任運的，宮殿來講是它的壇城，輪迴的時侯，是一種愚痴心，作為煩惱愚痴心變為清淨後，就是佛慢，佛是五部當中的其中一個，蓮師當中也有提到五部，其中一部是布達，布達就是佛部，佛部為了迎合各種眾生的根器，可以有各種各樣的變化身，因此上師就是金剛持的變化身，在夢境光明實修前需作上師與金剛持無二無別的一個祈請。總結來講這是上師意成就的法，也是心要，以意理來講是無我空性，以形相來講是蓮師佛部，以對象來講就是無明愚痴，無明愚痴清淨後，就是所謂的本智，以修的部分來講就是夢境光明。
修持第一是要找一個清淨的地方，我們工作都太忙，對實修沒有幫助，世間的事情越少越好。第二是信財的部分，以出家人來講，所有的資具及食物都是經由化緣而來的，作為一個修行人，若生活是不如法，是邪法的生活，或修行後的生活是不如法的，那對修行來講也是會產生障礙。第三是三昧耶戒清淨，如果金剛道友在一個上師面前領受灌頂，但是對壇城、本尊、上師卻沒有信心，這樣三昧耶戒就不清淨了。如果在修行當中衣服食物住處都是來自三昧耶不清淨的人，那對修行者來講也會形成障礙。以初學者或外密來講，首先要將這些障礙去除掉，再來是沐浴，清理佛堂。
法門分為三個次第：第一是持夢：如何認識夢，過去有很多的大師不分白天晚上都在修行，知道如何在夢境中修行，因此分為白天三次，晚上三次，也稱為一天六時不中斷修持，我們一般的人來講，睡覺占了很多的時間；第二個是化現，夢如何擴展；第三個是改正夢境及安定，本覺如何轉化成光明。
在討論夢境之前，首先要提到，我們如何去看待白天一切的顯現？如何去理解它？敏珠林睡覺法王有一個很詳細如何修睡夢瑜伽的書，將白天所發生的事情---色法、聲音、氣味、味覺、觸覺、五蘊、六識…都將之視為夢境，在佛子行三十七頌裏面也有提到，我們可以將美妙的風景以如同彩虹一樣去理解它，對美妙的事物不去執著，將所有顯現都當做是作夢一樣，夢是不真實的，是顛倒的，因此白天所發生的事也就如同夢境，對於好的事不會有過多的歡喜，對於不好的事也不會有過多的難過，在行住坐臥中要常常提醒自己，這一切跟作夢是沒有兩樣的。米滂仁波切、過去印度的中觀大師月稱菩薩都有提到：諸法以空性而安立，在西藏來講，智者龍頌也說諸法本來清淨，是以顯現的本質也是空，而大悲是周遍的，萬事萬物都應當這樣理解：所有萬法雖有顯現但本質上卻是空性。我們去觀察我們的身體，我們的身體跟做夢是沒有兩樣的，也是虛幻不實的，我們睡著後，夢裏會有一個身體跑出來，夢中身體是由我們的心所變現出來的，夢中會有男女朋友，也會發生各種各樣的事情，心本身是錯亂顛倒的，所以所有的顯現也都是錯亂顛倒的。
有上述的理解後，再來講述第一個持夢，持夢之前要先修上師瑜珈法，在睡前修持簡略的上師瑜珈法，祈求上師讓我們今晚可以做個好夢，加持我們讓我們在夢中知道自己在作夢，但並不是醒過來，是以無自性、非真實的去看待它，知道夢中變現的六道眾生是一種幻覺，就像魔術師，雖然在顯現上好像是真的，但它卻不是真實的。化現在六道中的地獄時，親身去感受那些痛苦，但必須知道這些冷熱地獄除了心以外，並沒有真實的地獄存在，一切都是心和業力的顯現，因為有了過去生傷害其他眾生的業力，才會形成地獄。
再來修行的部分分為白天及晚上兩種，白天就是自觀本尊，可以自觀蓮師或四臂觀音，觀大悲觀音的話，在心間觀一個種子咒字，六字大明咒圍繞成一圈，種子咒字放光，供養十方諸佛三根本，再把光收回來，融入自己，再觀想自己真正變成大悲觀音菩薩，也就是一開始自觀為本尊的三昧耶尊，再由三根本也就是智慧尊放光融入自己之後，自己再放光射向地獄道，地獄中的有情接觸此光之後，所有的痛苦都消除了，地獄的眾生都變成了觀音菩薩，或受到觀音菩薩的護佑，這就是白天的修行。觀世間無常，念誦六字大明咒。
等了晚上，一作夢，就要把夢改變，跟白天的修行方法一樣，也是修菩提心，也是修六波羅密，六道輪迴其它道的修持都跟地獄道的修持一樣，我們要去除餓鬼道的飢渴，去除畜生道的鞭躂鎖縛身不由己，去除人道的生老病死之苦，去除阿修羅道的鬥爭，和天道的預知衰亡之苦。白天做這樣的觀想，養成這樣的習氣，晚上依照習氣，也是可以如此來觀修，若白天不斷不斷地觀修自己去除有情眾生的苦難，晚上作夢時，也會比較容易做這個法門的修持，這就要看我們白天的練習夠不夠。如果我們白天所發生的事情都以夢境來看待它，晚上做夢的時侯就容易知道我們是在作夢，夢境的改變也會變得比較簡單，可以改變夢境就可以做很多的修行，像升起菩提心去除有情眾生的苦難。我們平時有自己的日課，不管是修持寂靜尊或忿怒尊，晚上作夢時，也可以化現為寂靜尊或忿怒尊。將我們不淨的身體淨化成清淨的身體，也就是本尊的身體。反反覆覆的練習將此修持變成一種習氣。如果有一些傷害，如魔難、疾病、龍難、神的干擾、或是夜叉的干擾…等等，我們就可化現成某某本尊來降服這些傷害我們障礙，就像當年蓮師來到西藏弘法，降服了十二地母，天龍八部，他們把心命獻給蓮師，並發誓護持蓮師及佛行事業。如果自己面臨王族的傷害，不論在白天或晚上觀想自己為忿怒蓮師，降服王族的一些傷害；如果龍族或地叉的傷害，則觀自己為大鵬金翅鳥；有些是五行類或中邪，或二十八星宿的障礙，則觀自己為祕密金剛手菩薩來降服災難；如果是女性的魔擾的話，可以觀自己為黑色忿怒母；若有精神疾病或魔難的障礙時，可以觀自己為黑色馬頭明王，對治所有的傷害，將之變成清淨的。如果是火的災難，那就轉換成水來對治，如果是水的災難，就轉換成火來對治，如果是地的災難，轉換成木來對治，如果是木的災難，就轉換成地來對治。
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