|
《事師法五十頌》大義 (二)
拔毗天大阿闍黎 造頌
湯薌銘居士 譯
堪布索達吉仁波切 傳講
頂禮歷代傳承上師！
庚二（觀師為佛）分二：辛一、正義；辛二、於師影等也應恭敬。
辛一、正義：
是故弟子應具足，悲捨戒忍諸功德，
軌範師與金剛持，不應觀為有別異。
上師是積累資糧的殊勝福田，與諸佛無二，因此真正的金剛弟子，不應對上師與諸佛的報身金剛持有並非同一體性的分別執著，應有上師即是真正佛的信解。同時，真正的金剛弟子，必須具備下列四種大乘根本：1.大悲心；2.捨心，能把自己的一切——身體、財物與善根，普皆迴向施與一切眾生；3.持戒清淨；4.安忍，安忍其他有情的損惱與欺淩，難行能行，無有厭患。關於應觀想上師為佛，有多種續部為依據。在《密集金剛》中佛說惠賜「密集金剛」灌頂的上師，是諸佛身、語、意金剛的總體，故弟子應觀此上師為與十方佛無異的金剛持如來，宗喀巴大師在《事師五十頌釋•滿弟子心願》中進而說明其餘一切密宗的灌頂上師也都應觀為佛陀。因為眾生以深重的業障，對於佛的不動法身、圓滿報身、千百億化身無緣得見，故諸佛安住於上師之身來調化眾生，使眾生得以淨除業障。至於觀上師為如來的必要，是為了增上自己的佛慢，依上師即佛之方便，無勤而可積資除障，速成佛故。《金剛鬘續》中云：金剛薩埵化現為普通形象的上師來利益眾生。故應觀上師為五部佛，應常常思維上師的功德，這是增長自己悉地之因。應恒時以正知正念謹慎護心，防止尋找過失，即使稍觀過失也會成得悉地之障礙。《金剛藏莊嚴續》云：恒常恭敬上師的弟子，應把上師觀為佛，觀為具不可思議智慧者，是賜自己佛果的如意寶，故應觀上師的功德，而不可觀察過失，觀察功德能得成就，尋找過失不能成就。《金剛空行續》亦云：把上師的身體觀為佛身，把上師身體的部分如眼睛等觀為諸菩薩，諸毛孔是諸羅漢，頂髻上住有五部佛，足下有帝釋、梵天等，藥叉、乾達婆是上師自性功德所發之光，作為護法，修行者應當如是恒時觀察。若生起尋師過之心，應該即時發覺，並防護將來再生過患之心。常常見上師之功德，思上師之深恩，這是修上師瑜伽的最大方便。
辛二、於師影等也應恭敬：
可畏等同壞塔罪，不應踐踏上師影，
況復更所不應踏，若鞋若墊若乘等。
《大幻化網續》等經續中說，踐踏上師影子的過失，與近無五間罪中的毀塔罪相同，影子尚不能踏，則更何況上師的鞋子、坐墊、車乘呢？《金剛鬘續》第八品云：「上師所愛與其影，鞋履座具及枕褥，諸大愚癡若踐踏，是人從此墮刀山。」《金剛空行續》云：對上師的身影與用具皆不可踐踏，更不能嘲弄上師的一切動作、言笑等等，否則將恒常遭受諸苦，常遇不吉祥事，也很難成就。但若在為做打掃等等三寶之事而迫不得已的情況下，可以先念誦任何一首佛親口宣說的四句偈，或者念誦金剛薩埵心咒，可免罪過。《如意寶藏論》中無垢光尊者指出，若上師已開許則無妨。
庚三、依教奉行：
大覺慧者以歡心，精勤聽受上師命，
若如理事無力能，其所不能婉言謝。
依師當得諸悉地，若增上生若安樂，
是故一切精勤者，不應違越上師命。
具有大智慧的弟子，應以極大歡喜心而奉命行事。但自己遇到無力承辦，或考慮到上師的要求不如法時，則可婉言辭謝，並說明理由，但不可以因此而對上師退失信心，產生邪見，甚至誹謗。但對上師如法的教言，則應以大精進而努力承辦，因共同與不共同的悉地都必須通過上師的加持才能得到。八種共同悉地是：1.眼藥：塗上後可見地下寶藏等；2.健行：一種神足通；3.寶劍：一種修屍法，修成後屍體變成金子，屍體舌頭成寶劍；4.土遁：地下無礙行走法；5.哩嚕：依鳥卵成就之法；6.空行：空中無礙飛行法；7.隱行：一種隱身術；8.仙丹：一種辟穀法。
庚四、對待上師財物與眷屬的方法：
上師諸物如自命，上師所愛亦如師，
上師眷屬如親屬，依於等住恒思維。
對於上師之物如生命般愛惜，對上師的空行母、子女們也等同上師般恭敬，而上師的所有眷屬則當視如親友般愛護。恰美仁波切也曾說：如果不如理如法謹慎地對待處理，上師的財物便會如同毒藥，一不小心就造下了墮惡趣之因。
庚五（一切侍奉皆應清淨）分三：辛一、遮止一切不如理行為；辛二、依止一切如理行為；辛三、遮止一切其他不如理行為。
辛一分二：壬一、在上師視力所及之處所應遮止的行為；壬二、在上師聽力所及之處應遮止的行為。
壬一、在上師視力所及之處所應遮止的行為：
止憩床座或前行，或作束縛其頂髻，
置足於墊手置腰，上師面前皆不應。
上師安住或起立，不應偃臥或端坐，
恒常於彼諸事業，善巧興作令圓滿。
除遣口唾液沫等，伸展其足於坐墊，
往來經行或諍論，上師面前皆不應，
摩擦支體或舞躍，歌詠伎樂皆不應。
上師前通常不應坐（上師開許或有特殊緣故則不在此例），也不能戴帽、纏頭、帶兵器，上師未上座前不應先坐，上師席地而坐時自己不應坐於墊子上，不叉腰，師坐己不可臥，師起座時自己也不可坐臥，通常應走在上師的左後方，但注意不可踏上師的影子，對上師吩咐的一切事，應善巧承辦，盡力使其圓滿。也不能在師前涕唾、指手劃腳、伸腿展足、往來經行等，除大會供等有必要之時外，上師未開許處不得隨便歌舞伎樂。
壬二、在上師聽力所及之處應遮止的行為：
加行眾多雜言論，能聞近處不應作。
在上師能聽聞處不高談闊論、相互嬉笑，不說無意義之綺語。
辛二、依止一切如理行為：
鞠躬從座而起立，當大恭敬而端坐，
黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。
在師前或端坐或起座，都應心存恭敬，動作如儀。在夜行、渡水或行險道時，為防有意外，應請求走在師前，待開許後，再在上師前面引路。
辛三、遮止一切其他不如理行為：
軌範所能現見前，具慧不應旋扭身，
不應以背倚柱等，不應牽曳其指節。
上師面前不做上師不喜歡的種種動作及行為，如扭身、背倚牆柱等，也不做拉曳手指關節，使出聲響等有失威儀之事。
庚六（身語恭敬上師）分二：辛一、身恭敬；辛二、語恭敬。
辛一、身恭敬：
或濯其足或浴身，拂拭及與撫摩等，
皆應先行為作禮，禮已後當隨所喜。
為上師洗足、浴身，或拂拭灰塵、按摩等，應先作禮，再以至誠之心做之，做畢再次頂禮上師。
辛二、語恭敬：
若當稱說上師名，名後隨行面前文。
為令所餘起恭敬，故先稱說勝敬詞。
若需稱上師之名時，應在名後加「座前」、「吉祥賢足前」等敬詞，又為了讓其他人也生起恭敬心，故也應在師名前加殊勝讚詞，如大恩、金剛、至尊等，如上師名「寶金剛」，則應稱「至尊正士寶金剛座前」等等。
庚七（離我慢）分三：辛一、聽受吩咐時離我慢；辛二、聽法時離我慢；辛三、一切時處離我慢。
辛一、聽受吩咐時離我慢：
若於上師請教令，即應說云如命行，
雙手合掌勿散亂，當善聽受上師教。
發笑及與唾痰等，當善以手遮其口，
作所命事究竟已，當以柔順語啟白。
向師請示時，應雙手合掌，心神專注，師不論有什麼吩咐，都應依教奉行。辦理完畢後，也應以柔順語稟白。退出時，應面向上師徐徐退出。自己在吐痰、咳嗽、發笑、打呵欠等時，應當掩口。
辛二、聽法時離我慢：
師前調順面端坐，善護所著衣等相，
以膝著地而合掌，為求聞等三啟白。
弟子不論向上師求法，求灌頂，還是求抉擇中觀等顯宗法要，都應合掌，於師前三次請求，並且語言調順、溫和，衣著端正，遠離傲慢，一切行為如法如儀。
辛三、一切時處離我慢：
於作敬事一切行，其心應離於我慢，
慚羞怖畏善防護，住於初適嫁女相，
一切輕佻等所作，開演師前應遠離，
所餘類此諸所行，自內觀察應遣除。
上師前不論做何事皆應離慢，否則不會得加持與成就。《大般若經》中云：對上師等殊勝對境生起我慢則有重罪。《大毗婆沙論》中云：恭敬是以慚為本性。總之依止上師的過程中，三業不可雜有慢心，一切輕佻等不如法行為應予遠離。依止上師之法在《如意寶藏論》、《心性休息》、朗日塘巴的「依師法」中都有廣講。
庚八（不超越上師）分四：辛一、欲行利他時應求開許；辛二、所獲利養皆應供養上師；辛三、上師前不應接受他人的恭敬；辛四、身威儀之恭敬。
辛一、欲行利他時應求開許：
善住中圍及護摩，攝收弟子及講說，
其處若與師同住，未得許可不應作。
準備為人灌頂，或收弟子或傳法，或燒火供等時，若與師共住一處，則應先請求上師，上師開許則可，不開許則不可。若當時未與師同住則另當別論。
辛二、所獲利養皆應供養上師：
若開眼等隨所得，一切皆當獻上師，
師與所獻取受已，有所餘者隨所喜。
開光（藏文意為開眼、善住）、灌頂、傳法等所得的供養，都應供養上師，待上師納受所需後，剩餘的方可隨意使用。
辛三、上師前不應接受他人恭敬：
上師弟子非弟子，弟子亦非上師前，
隨行所有諸敬事，及作禮等當摒退。
上師的弟子，不可收作為自己的弟子，即使是自己的弟子，也不可在師前為其說法等。在上師前不可接受弟子給自己披衣、禮拜、供養等等。
辛四、身威儀之恭敬：
隨於軌範有所獻，或軌範師有所賜，
具慧於彼應鞠躬，以其二手而持取。
在供養上師，以及上師有所賜予時，自己都應躬身，以謙卑柔順之態雙手承接。
丁二、附義：
能以正念無忘失，於自遍行皆精進，
同法違越自所行，以歡喜心相勸阻。
這是附義：此處從前半頌總結承侍上師的方法，在後半頌中附帶地說明了對待道友的方法。不僅對自己在上師面前所得之誓言，時刻以正知、正念、大信心等攝持而護持不忘，而且自己的一切行為，皆以大精進盡力遵照金剛持所制的規範而行。假若金剛道友的行為有所違越時，也應該和言悅色以歡喜而不是煩惱之心加以勸阻，若對方不接受，則不應強勸。
丙二、特別開許之處：
有病恭敬師事業，亦未得師賜許可，
於諸遮制雖現行，具善心故不成罪。
如果是病人，對於一些非性罪的輕罪，如上師面前坐臥等，如果心存恭敬，事先未請求上師的開許，也不會構成墮罪。如翁珠仁波切1997年在學院圓寂的前一天，上師法王仁波切前去探病，因病重體虛，翁珠仁波切便只是雙手合掌，而未起身。但是若想藉助疾病而輕毀上師，則仍有罪。《金剛莊嚴續》中廣說了不構成違犯的條件，其中包括病人、殘疾，或是證了無生法忍的弟子，或有相應的證悟，或有上師的開許等。
丙三、總結依止法之要義：
此中多說何所用，令師歡悅所應作，
令師不悅皆遠離，於彼於此當精進。
悉地隨順軌範師，大金剛持所親說。
既曉了已以諸事，一切為令上師悅。
總之在依止上師時，凡令上師歡喜之事則盡力去承辦，而凡為上師不喜之事都應遠離。因金剛持如來親口教示：一切悉地，都是從隨順上師，令上師歡悅後才得到。明白了此因果關係之後，則應以三門盡一切努力令上師歡喜。
乙二、為弟子宣說依止法之適宜時機：
意樂清淨諸弟子，已正皈依於三寶，
隨順上師而轉者，便應施與令記誦。
著寫、講解上述頌詞的目的是為讓學法弟子背誦熟記，了知其中含義，然後以此為標準，來指導自己依止上師時的身口意三門。那麼上述依止方法應在什麼時候給弟子講解呢？條件有二：1.弟子已皈依三寶，具有皈依戒；2.弟子意樂清淨，已發了願菩提心與行菩提心（此二條件中，已暗示對顯、密二種大乘有一定的基礎）。對此種弟子可授與《事師法五十頌》法，使弟子先修依止上師法，成為修學密乘的法器，再使其對密乘產生殊勝的信心後，傳與密法法要。這就是《事師法五十頌》的密意所在。在歷史上，釋迦童子卓彌大師（約於朗達瑪遇刺百年後出生，入印度、尼泊爾修學了十三年，為新密有名的大譯師，特別是在翻譯父、母續方面較有貢獻）在傳加行前必先傳皈依、發心，在傳正行前先講此《事師法五十頌》；馬爾巴大譯師在傳密宗之前，也先講說此《事師法五十頌》，這是那若巴所立的規矩。
若有人問：對未受灌頂的人講說此《事師法五十頌》是否有洩密過失？答：無，因為頌詞的內容中涉及密法的地方很少，即使略有涉及也不明顯，又聽此法的弟子已有顯宗基礎，對密宗也有一定的信心，因此不可能導致洩密的過失。類似的教證，見於《金剛空行次第》、《壇城儀軌金剛鬘續》以及《十真如續》等等。
總之，無論修學哪一乘的佛法，在開始時認真學習依止上師之法，最為重要。特別是金剛乘，眾多續部中已再三強調過，一切悉地皆由依止隨順上師而得，故依止上師之法乃是修道的根本。了知了《事師法五十頌》的內容後，當以正知、正念及大精進力而守護此金剛持所制的學處，這樣，對已犯過失可使漸趨微弱，即便再犯也能生起悔愧，馬上懺悔令其清淨。這樣在此生、後世，便能漸漸善巧地依止善知識。但如果不了知上述學處，或雖有了知而不加守護，則必多有違越，以此習氣，在以後多世累劫中，也無法修學這些學處。真有智慧的弟子，應知這一頌詞是最殊勝的上師瑜珈教言。
乙三、云何令作相應之法器：
此乃施與咒乘等，令得成為正法器，
一十有四根本墮，正所應誦及受持。
若弟子已修學了共同乘的皈依、發心等，又學了依止上師的學處，故為了使其相續成為相應之法器，上師已可賜予弟子灌頂（此處咒乘即灌頂）。而弟子既已成了相應的密法之器後，最重要的是守護所得的誓言，因為若失壞密法誓言，聽聞、修習再多也不會得到證悟，已失得悉地之根本故。因此在得到灌頂之後應馬上學習密乘戒，須先了知什麼是要避免處，以及什麼是應依止處。密乘學處雖多，但主要有十四條根本戒，若犯此根本戒，其罪難以懺除，而其他支分戒在違犯後仍可還淨，故對此應能背誦，並通曉其內容，平時盡力而作防護。欲修學無上密宗的人，在學法次序上應先學《事師法五十頌》，再求灌頂，次學十四條根本戒之後才可聞思修續部諸教義及竅訣。
甲三、末義：
如是弟子隨師轉，生無餘利無過患，
集此我積無邊善，願諸有情速成佛。
總之，弟子依止上師的方法歸結為捨棄自在，遵照上師的意志行事，這樣弟子可生起無邊無際的利益，同時斷除多說、顛倒說等的過患。作者拔毗天願以編撰此《事師法五十頌》所得到的無邊善根，能令一切有情速得佛果。
後 記
《事師法五十頌》詳細講述了密乘弟子依止金剛上師的規範。藏譯本題為印度論師拔毗天所作（宋朝時由日稱法師譯成漢文，題為「馬鳴菩薩集」，收入《大正藏》第32冊）。 |
