發心之功德~瑪瓊祖古

大乘道之根基──發菩提心──的功德如下：
在佛子寂天菩薩的《入菩薩行論》中說：「歷經多劫深思索，諸佛見此最有益，此能使諸有情眾，順利獲得最勝樂。」依此所言，為了尋找能夠對一切有情眾生有益之方法，諸佛以遍知一切的智慧觀察後，發現能夠將諸有情往昔所造的惡業清淨，切斷往後延續之業續，制服自心之煩惱，即使微小的善根也能不斷增長，乃至最終獲得無上大菩提等，皆發現唯菩提心極為重要，因之在無數經藏及密續中，不斷的一再重複講述了菩提心；因其功德比其他善業更為殊勝故。
在《入菩薩行論》中又說：「若生此勝菩提心，輪迴獄繫苦有情，即刻稱名如來子，世間人天將頂禮。」因此，身無男女老少、種姓優劣之別，生此殊勝菩提心者，皆成為諸佛如來之子。其名稱之轉變，可改稱為菩薩；而其實質之轉變，則成為人天在內，所有世間者恭敬頂禮和供養之境。因此，其功德在《入菩薩行論》中又說：「其他善如芭蕉樹，結完果實便枯萎。菩提心樹則恆常，不斷生果且增長。」因此，未隨菩提心的善業無論多大，其果報成熟一次後就會終止，而隨菩提心的善業則無論大小多少，直至獲得無上菩提而現前遍知智慧之間，始終不中斷，而且會一直增長。
其次，在《華嚴經》中云：「善男子，菩提心則猶如諸佛法之種子般、使一切眾生的善法能夠生長的田園般、使一切眾生所依賴之大地般、令一切貧困完全終止的多聞天王般、保護所有佛子菩薩的父親般、令一切事業完全成辦的如意寶王般、令一切心願悉達成的寶瓶般……等等，善男子，菩提心則除了具備這些功德外，還具備其他種種無數無量之功德。」遍知者法王無垢光尊者在《大圓滿心性安息論》中說：「如此熟練無量心之後，修持諸法之根菩提心。彼將終止輪迴煩惱際，亦將消除諸懼與苦難。摧毀業與痛苦及諸行，能令脫離三有達寂靜。而其雖無現前之形象，然令慈悲心續不斷增。即使入定方慧亦雙運，令使身口所行有意義。成為人天世間恭敬處，其他善果異熟後終止。菩提心隨善果無盡增，如同百川匯入之大海。以及農作豐碩之良田，根源種子即是菩提心。即使在輪迴然樂果多，寂靜性質勝菩提之因。為生菩提心當精進之。彼乃珍貴如意之寶瓶，去除眾生病痛樂源藥。智慧之日消暑之明月，無夠如虛功德如繁星。恆常造就利樂之性質，福德雲集無量不可思。佛之殊勝無比之功德，如同廣闊法界般無際。」
在大成就者夏噶措珠讓卓的言教中有言：「發菩提心之功德，成為諸佛之佛子。使諸小乘之羅漢，能以種姓勝伏之。成為人天世間眾，頂禮供養之聖境。獲得轉輪王以及，護法雙重保護之。即使入睡醉放逸，然諸夜叉非人等，無法對其傷害之。能除瘟疫頭痛病，種種密咒明咒詞。他人未能修成就，具備菩提之心者，若能不修也自成，何況一般之成就。其所居住之地域，不生饑荒及戰爭。非人等之危害難，過去已生會平息。何者於諸佛剎土，佈滿種種珍貴寶，供養世間怙主則，  不如何者手合十。發此殊勝菩提心，佛說彼功勝前者。阿底峽尊曾繞行，金剛座時心中想，如何才能成佛呢？於是小尊問大尊，若求迅速成就佛，請示應當修學何？而時大尊回答說，應當修持菩提心。以及甘多拉天空，坐有一位老女人，一位少女請示彼，得到相同之回答，之故迅速成佛等。菩提心之諸功德，倘若具有形狀則，虛空中也容不下，故請常發菩提心。」
末法時代教法之慧炬，法王如意寶晉美彭措大師也說：「為於畏怖輪迴之有情，度至究竟安樂之地方，擔起利益眾生之重任，放下疼愛自我之執著，下往惡途之門由此擋，上往善趣之樂由此引，最終解脫之岸由此達。請勿多亂作想精修此。」如此所言，以及在諸多經藏與密續、論著等當中所一再提倡般，不但成就當前與究竟、善趣與解脫、自利與利他的善巧方法之外，有如無比聖賢阿底峽尊者所說：「大小乘別在發心。」以及法尊巴珠仁波切說：「有則成佛僅有彼即可，無則成佛唯彼不可缺。莫錯成佛唯一之種子。願能生起清淨菩提心。」
如此所言般，三世一切如來善逝而隨後之唯一大道，輪涅所有善法之來源，對修持大乘之道來說，有則唯彼即足夠，無則缺彼便不可的，完全只有此菩提心。因此，在任何時候，都應當將此菩提心視為最要。