六字明咒之功德~瑪瓊祖古
對雪域西藏黎民有著特殊因緣的觀世音菩薩做祈請，而唸誦其六字明咒之功德，就如同在至尊達賴喇嘛尊者的訓誡──《佛教的見行總匯》一書中所說：「若有唸誦此嗡瑪尼貝美吽明咒，則雖然很好，但是在唸誦時，一定要思維其意義，因為此六個咒字的意義非常深廣。首先，嗡字是由阿字、哦字以及瑪等三字組成，此三字象徵著眾生不清淨的身口意和佛的清淨身語意。問此不清淨的身口意是否能轉變成清淨的身語意？或者此二者根本就是兩個完全不同的法？其答案是如此：昔日諸佛也跟我們一樣，而後來依道修學後，獲得了菩提位，在佛教中從不主張有一個原本就完美無瑕而具備所有功德之法，清淨的身語意是將諸不淨的身口意漸漸斷除後，變成為清淨。那麼，若問此六字明咒要如何修呢？其修持之方法則由後面四個字表明。首先，瑪尼二字是摩尼寶的意思，其象徵的是善巧方便面的菩提心與慈悲心。就如同摩尼寶具有消除貧病困苦的能力般，菩提心有著消除輪涅所有衰敗的能力；就如摩尼寶能夠滿足眾生的心願般，菩提心也能滿足眾生的心願。而貝瑪二字的意思是蓮花，象徵的是智慧，就如蓮花從淤泥中生而不被淤泥所污染般，智慧也有不讓自己矛盾的力量，倘若沒有智慧的話，就會有矛盾產生。而智慧有了悟無常的智慧、了悟無有單獨實有之補特伽羅而空無的智慧、了悟境與有境自性各異二空之智慧、以及了悟以自身性相所成為空的智慧等。智慧的類別雖眾多，然而主要的則是其中了悟空性的智慧。而最後一個字，即吽字的性質是無二，其象徵的含意是自身心續的過失已去除而獲得的清淨，是一定要依靠方便與智慧無別而獲得；依照經部顯乘來說，如此的方便智慧無別，指的是具備方便之智慧與具備智慧之方便；依照續部即密乘來說，此則指的是方便智慧自性無別圓滿的一個意識；若依照五方佛的種子字來說，吽字是任何皆無法擾亂其身心，而不可動搖之不動佛的種子字。因此，以「嗡瑪尼貝美吽」這六個字，表明了依靠修持方便與智慧無別雙運之道，能夠將自己不淨的身口意轉變成佛的清淨身語意，佛的果位則無須從外面尋找，而獲得佛果的因或能力，在自己身心中本來就有。」
在彌勒菩薩的《寶性論》中說：「一切有情的身心中，原本就有佛性。因此，修成圓滿佛的因，即清淨種子，或名如來藏，在每個眾生各自的身心中。」大持明者袞桑謝熱所著的天法前行《掌中佛》的講義中說：「六字明咒之功德，在《佛說百零八名號》經中說：『若心中觀想聖者大自在觀世音菩薩而唸誦嗡瑪尼貝美吽的話，不會往生到三惡途，不會墮入到無間地獄。何者早上起床後，以心作想或默念或唸誦此咒的話，其身能夠從痲疹、膿疔、皮廯、癗癘、時疫、肺病、以及呼吸不適等所有疾病中脫離。能記得所有生生世世，如同天子，死亡時會往生到極樂世界，無論生在何處，都與大自在觀世音不離。若恆常唸誦，則會變聰慧，聲音變動聽，會精通所有經藏。」在《蓮花王》續中說：「對於三世一切佛，心髓總合之此咒，請勿疑惑精進之，如同海中摩尼寶。嗡瑪尼貝美吽。若是誠心唸一遍，有情脫離地獄苦。若是唸誦二遍則，阻擋餓鬼道之門。三遍阻擋旁生門。即使享用五妙欲，不離此咒則潔淨。飲食以及衣物等，若念此咒則無罪。其果猶如從糠秕，取出內心果實般。如同經從如意樹，當中取出花果般。天龍夜叉及食香，火神以及閻羅王，梵天帝釋鳩磐荼，外與內之諸危害，唸此咒王便平息。其數不盡之功德，只有聖者自能計。」
在《佛說大乘莊嚴寶王經》中說：「所謂功德無量的詞與義，若簡單明瞭的來講是如此，所有微塵的數量能夠計量出，然而唸誦一遍六字明咒之功德則無法計量；大海的海水量能夠一滴一滴的計量出，然而唸誦一遍六字明咒之功德則無法計量；一間有五百由旬大之屋內佈滿芥子，以一粒一粒的往外丟的話，即使用數百劫的時間，最終還是能夠丟盡，然而，持誦一遍六字明咒之功德則無法計量；遍佈四大洲大地之果粒，可以一粒一粒的數完，然而持誦一遍六字明咒之功德則無法計量；比如何者可以將恒河等四大流水與五百支流之水量以一滴一滴數盡，然而，持誦一遍六字明咒之功德則無法計量；野生動物與家畜及野獸等的毛髮，可以一根一根數完，然而持誦一遍六字明咒之功德則無法計量；一座高度有八萬四千由旬之金剛鐵山，每隔一劫以嘎希嘎之柔布擦拭一遍，最終也能磨損盡，然而，持誦一遍六字明咒之功德則無法計量；外大海八萬四千由旬廣闊之海水，以一根髮絲尖端之水滴量可以一滴一滴計量盡，然而，持誦一遍六字明咒之功德則無法計量。所有樹木之葉片能一片一片數完，然而持誦一遍六字明咒之功德則無法計量；四大洲所有男士女子幼童之善根，以及位於七地菩薩之福德，不及持誦一遍六字明咒之功德；一年期曾終止，而一直下雨的雨滴可以一滴一滴數盡，然而持誦一遍六字明咒之功德則無法計量。總之，佛陀薄伽梵，用一千萬劫宣說六字明咒之功德也說不盡。」
勝赤紅佛云：「何者善男子或善女子，若持誦嗡瑪尼貝美吽此六字明咒，彼將辯才無礙，慧蘊無盡，將具備大慈大悲。每一日都會圓滿六波羅蜜多，將獲得持明轉輪王之權威，將成為不退還菩薩，將於無上清淨圓滿菩提成佛。持此六字大明咒，並常精進於唸誦之有情，則具足福報。當彼等持誦時，會有同等九十九恒河沙數之佛陀薄伽梵蒞臨聚集。彼善男子之每一個毛孔中，皆會有諸如來安住。安住後對其說：『善男子，汝已獲得如意寶，善男子，汝已令七世家族得解脫。善男子，汝之腹中諸生物悉將成為不退還菩薩，而且會回來，善哉之。』」
如此所說故，在末法時代，大悲觀音的加持會特別大；最後五百年之末法之際，在蓮花生大師的預言中說：「眾本尊中，大悲觀音大。」然而，也有預言一些未積福報之有情，會輕視六字明咒之情形，云：「不視六字咒為法。」化身國王松贊甘布說：「將來會有執著見解而對法偏見，放棄法行，說大悲觀音六字咒是老年人的法，而予以貶抑之人出現。彼等是惡魔附身，來世會墮入恆苦地獄界，故莫對觀音法起疑而勤修之。欲修得成就，則無有比此更捷徑之法，加持無有比此更強之法。因此，自身觀想大悲觀音而持誦六字明咒的話，能夠清淨業障而獲得菩提。而不信此法者，則是無宿緣之故，只能不斷輪迴，因此勤修大悲觀音之。」蓮花生大師云：「於世間一切處，建造盛滿舍利之七寶佛塔，並對其不終止供養之功德可以計量，然而，持誦一遍六字明咒之功德則無法計量。同等恆河沙數之世間皆變成佛剎土，而對彼等以香、燈、塗香以及洗足水等恆常供養之功德，以計量，然而，持誦一遍六字明咒之功德則無法計量。此嗡瑪尼貝美吽六字，是大悲觀世音之心髓故，若每日唸誦一百零八遍，則不會投生到三惡途。來世獲得清淨人身後，將親睹大悲觀音聖容。若恆常持誦，則於此生斷盡諸業障後，將會獲得圓滿佛果。若唸誦二十一遍，則會變聰慧，獲得授聞不忘、聲悅耳、精通一切法。若每日唸誦數遍，則會使惡業止盡，吉祥與福德增長，生生世世，無論投生何處，皆不離觀世音。任何人，因疾病或魔障而做任何世間之除障法，悉不如持誦六字明咒之功德與除障力大。做任何服藥與治療，悉不如持誦六字明咒就能治癒。」
在蓮花生大師給所有西藏人遺訓中說：「雪域藏人之本尊，敬請恭敬祈請之。 加持迅速將獲得，請勿懷疑起二心。蓮花生吾將離去，西藏王臣及百姓，悉請如是牢記心。」法尊巴珠仁波切也說：「一尊諸佛總集觀世音，一咒諸咒總集六字明。一法生圓總集菩提心，知一悉通當中唸六字。」此外，如大成就者夏噶措珠讓卓也說道：「祈請最勝皈依觀世音，慈悲垂顧雪域有情眾。藏人本尊大悲觀世音，何者誦其聖號或得聞，皆從此生諸罪中護佑，來世獲得無上菩提果。持誦六字明咒之有情，其身內外所有寄生蟲，迅速脫離惡途道以及，經由其身吹過之微風，所觸眾生之業悉淨除。將此六字寫於岩壁或，城牆上而得見之有情，速得無上清淨圓滿佛。故請西藏具信男與女，唸誦大聖觀世音名號。勤唸此咒或是勤書寫，使得見聞咒者皆獲益。」
另外，雪翁對上下施主們傳六字明咒的口傳時，有些深具信心的老人，請求開示有關唸誦六字明咒的功德，於是其回答道：「喔﹗在《六字明咒言教集》中說：『位於馳名之聖地，唸誦大悲觀世音，嗡瑪尼貝美吽咒，常斷之見當下淨，平息天墮之痛苦，之故名為大奇哉，諸請持誦六字咒。
六字淨除業障是，昔日三十三界天，天子名為無垢者，因造五無間罪故，墮入金剛地獄時，帝釋天王為了其，唸嗡瑪尼貝美吽，使其脫離金剛獄，起金剛喻三摩地，之故名為淨業障，諸請持誦六字咒。
須彌山之中空內，名為行光之非天，其造殺生業果報，墮入熱惱地獄時，阿修羅王為了其，唸嗡瑪尼貝美吽，使其脫離熱地獄，生起勇行三摩地，之故名為大奇哉，諸請持誦六字咒。
昔日摩竭陀城中，力士阿闍世王子，其造殺父業果報，墮入寒苦地獄時，釋迦牟尼佛為其，唸嗡瑪尼貝美吽，使其脫離寒地獄，生起幻喻三摩地，之故名為大奇哉，諸請持誦六字咒。
普善之子五疊積，曾對迦納迦尼佛，正法毀謗之果報，投生惡途旁生道，除蓋釋迦獅子佛，為其持誦六字咒，使其脫離旁生道，生起明而無念定，之故名為大奇哉，諸請持誦六字咒。
昔日具美王子對，施主無怙授食者，過度予以吝嗇故，果報投生至餓鬼，聖者虛空藏為其，唸嗡瑪尼貝美吽，使其脫離餓鬼道，生起受用無阻見，之故名為大奇哉，諸請持誦六字咒。
侏儒力士指蔓者，殺人差一滿兩千，墮入十八層地獄，能仁世尊具力佛，唸嗡瑪尼貝美吽，為其消除寒熱苦，生起獅力三摩地，之故名為大奇哉，諸請持誦六字咒。』」
如此所說般，諸佛慈悲的總體現聖者大悲觀世音菩薩的心咒六字明之功德，除了以上所述種種之外，在其他諸多經藏與續部中，也一再的讚嘆其功德，故請諸位應當勤奮持誦之。
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