中華民國寧瑪巴白玉祥丘達吉林佛學會～白玉佛學會高雄中心

主題：大圓滿法

發言 : 謝家孟時間 : 2009/02/19(19:53:02)

頂禮祖古四拜
末學俢學顯教二十餘年，對禪宗與大圓滿俢法，很感契機，正好末學家住貴中心樓下後面巷內，很盼望能有禨緣修學大圓滿法，不知祖古大德是否能滿末學所願？
家孟合十

回應 : 1 網頁管理員時間 : 2009/2/22 上午 09:17:28

祖古回答：
歡迎師兄來中心學習佛法，白玉傳承的天法是非常殊勝的。至於要修學大圓滿法，那要看個人的緣份。

回應 : 2 謝家孟時間 : 2009/2/22 上午 11:51:24

末學已經51歲，剩下時間不多，末學很迫切修大圓滿法，其他的法末學沒意願。

回應 : 3 網頁管理員時間 : 2009/2/22 下午 05:49:41

大圓滿之修學須與上師建立起穩固之三昧耶，行者對上師必需具有絕對之信心，因為一切的加持與證悟皆來自於上師。一般修習大圓滿法前必須先圓滿四共及四不共加行，以堅固行者之出離心及菩提心、並清除障礙及具備修行資糧，上師也會觀察弟子是否堪為法器再決定是否傳授大圓滿法。

師兄欲修學大圓滿法，重點不在師兄的年紀，而在於是否完成了前行的準備，以及與上師之三昧耶是否清淨。誠如祖古所開示，有些修法是需要因緣的配合，祖古不可能在網路上就答應傳授師兄您大圓滿法。欲修持如此殊勝的教法，應該是在上師的座下依教修持一段期間，圓滿加行後，再恭恭敬敬地請示上師。這是末學的看法，謝謝！

回應 : 4 謝家孟時間 : 2009/2/22 下午 06:47:15

是否可以與上師約時間拜見上師，請上師觀察末學與上師是否有緣分？

回應 : 5 謝家孟時間 : 2009/2/22 下午 08:47:26

相傳由大圓滿創始人之一的極喜金剛，所寫下的一首偈：
　　心之自性已成佛，心無生滅如虛空。
　　悟法平等性真義，無求放下即是修。
既然如上所言，為何還要修習大圓滿法前必須先圓滿四共及四不共加行

回應 : 6 網頁管理員時間 : 2009/2/23 上午 01:39:14

網頁中的「文章選粹」中有一篇堪布慈誠羅珠仁波切開示的「如何學密」，以及「最新文章」中有一篇第二世敦珠法王開示之「對大圓滿見地與行持的基本認識」師兄可參考之，可更清楚為何修習大圓滿法前必須先圓滿四共及四不共加行。

「心之自性已成佛」此心是指究竟清淨平等之心；我們凡夫具足了清淨平等、法爾光明之心嗎？
「心無生滅如虛空」是證悟無生無滅之大空性；我們凡夫的心是無生無滅嗎？還是有無數剎那的生滅相呢？
「悟法平等性真義」，我們能證悟一切法是平等嗎？如果是平等的，為何還有前行及大圓滿法的分別呢？
「無求放下即是修」欲入究竟平等清淨之境界當然必須由無求放下導入，才能由「單空」進入遠離四邊八戲之「大空性」；但如果一開始未具前行之引導，便修習無求放下，那這和藏王赤松德贊時期摩訶衍和尚自稱的頓門修法------「不需取捨因果，不需斷惡行善。不用分別作意，不用觀修法界本性，不用積資懺罪，只需放鬆不憶念，於床上禪坐，如睡覺般不做意即是修持。」有何不同？這種錯誤的見地在當時已被蓮花戒論師所破，蓮師等諸佛菩薩及大成就者也一直告誡我們：不能以開悟之後的見地當作未悟之前的行為標準，修持一開始都必須以深信因果為修法之基礎，所以必須先由出離心、菩提心…等四共不共加行起修，任何人都一樣，法王是這樣修，祖古也是這樣修，我們身為白玉的弟子當然也不例外。

師兄若想直接請示祖古，可在法會共修結束後，請工作人員帶您求見祖古。謝謝！

回應 : 7 謝家孟時間 : 2009/2/24 下午 12:43:05

佛說：『大地眾生，皆具如來智慧德相，只因執著妄想不能證得。』究竟清淨平等之心，不因執著妄想無明所覆，就不具足。
凡夫的意識心剎那生滅，可是清淨的本體不生不滅。
不平等的凡夫意識心本具足平等性，因為平等與不平等不一不異。究竟清淨平等之心是果地覺，用果地覺作為因地的本修因，因地用不生不滅的果地覺來修，才能成就不生不滅的佛果，所謂如是因如是果。
先「悟法平等性真義」，才能真做到「無求放下即是修」，並非凡夫用意識心放下意識心，這是夢中說夢。用果地覺作為因地的本修因並無違背因果，而是即因即果。
末學的淺見是：大圓滿法是一種即因即果的修法，如果學人已具出離心、菩提心已經是禪宗破初關的行者，應過資格修此大圓滿法。

回應 : 8 路人甲時間 : 2009/2/24 下午 02:58:13

有沒有資格學大圓滿法是要傳法上師所認定與傳授，不是自己認為有資格就可以學了。再者金剛乘的教學與修習有一定的次第，這部分就請您與上師討論吧!!

回應 : 9 網頁管理員時間 : 2009/2/25 上午 12:00:56

師兄您好，末學想提出不同的看法。
師兄所述前兩句是正確的。
但「不平等的凡夫意識心本具足平等性，因為平等與不平等不一不異。」此句話值得商榷。不平等的凡夫意識心本具足平等性，從本性來看，確實是不一不異的，正如祖師所云：「以金作器，器器皆金」，所有器物的「本質(本性)」皆是金，但這些金器的「作用」卻不一樣，不能說它們的本性都一樣，作用就一樣。就「體相用」來講，凡夫的意識心和開悟者之心，兩者之「體」皆是空性，但「相」與「用」是不同的。

師兄所提到在「因地用不生不滅的果地覺來修」，但在實際修持上，一開始在因地上並未證得不生不滅的自性，所以用的還是剎那生滅第六意識。既然一開始用的是第六意識，而第六意識一定有尋思分別，那就不可能做到「無求放下」而修，這種無求放下並不是真正的不落意識，而是在第六意識深深的認為「我要無求放下來做修持。」所以一開始的修持應該是由第六意識來引導，即依「聞思修」的次第，深信因果、取捨善惡，再由出離心、菩提心、懺罪積福開始修持。

若師兄您認為已證得「悟法平等性真義」、已具有相當程度的出離心與菩提心，那麼師兄應該請上師印證，因為密法成就的根本在於上師。末學個人的想法是：如果密乘行者所具的知見是上師所認可的，那就是智慧，如果此相同的知見，上師並不認同而自己卻認為正確，那麼這些知見便是「所知障」。如果把知見誤認為已證之境界，那又更危險了。

「路人甲」師兄已有結論了：金剛乘的教學與修習有一定的次第，有沒有資格學大圓滿法要傳法上師的認定，這方面請師兄直接至中心請示上師。
感謝師兄您的留言！

回應 : 10 謝家孟時間 : 2009/2/25 下午 02:40:52

『不一不異』與『體相用』的關係，末學再作補充說明：就相用來講是不一，就體來講是不異。這一點見地末學與師兄是一致的，但就佛法是不二法來講，末學的見地是體相用是不二，能所不二。
初學者未見性之前，確實無法用果地覺來脩。所以師兄說一開始的修持應該是由第六意識來引導，即依「聞思修」的次第，深信因果、取捨善惡，再由出離心、菩提心、懺罪積福開始修持。這一點末學也持相同見地。
脩學密法當然要依根本上師為依歸。然而學人在擇師時必須考慮清楚也是必要的。
昨天末學有打電話約上師，可是時間上不巧合而作罷，改天再約。

回應 : 11 謝家孟時間 : 2009/2/25 下午 07:53:09

另外因為口音的問題，末學擔心聽不懂上師說的話。

回應 : 12 網頁管理員時間 : 2009/2/25 下午 10:13:28

一、就體、相、用、而言，若是以佛陀或究竟的見地(勝義諦)來說，體、相、用、當然是不二的，因為在空性的範疇下，一切都是清淨平等的，哪還有體相用的分別，「佛法是不二法」應該是由這個觀點來解釋。

但若是以凡夫或修行的角度(世俗諦)而言，諸法之體是相同，但相、用一定是不同的。因為不同，所以凡夫才必須修行，否則，若認為一切法都是不二法，體相用也都相同，那諸佛菩薩和我們凡夫有何不同？我們又何需修行呢？我們現在討論的是修行的次第，所以必須以這個觀點為標準。
(當然以中觀應成派的究竟見地來說，以勝義理論來抉擇法界之空性時，是不分二諦(勝義諦及世俗諦)的。但這又是另一個層次的問題了，在此就不討論了。)

二、祖古為第八世之轉世，也是生根寺的住持，祖古來台灣多年，可以聽、說、閱讀中文，這已經是對我們弟子莫大的恩惠了，我們應該心懷感謝。其它的部分弟子應該自己去克服。謝謝！

回應 : 13 路人乙時間 : 2009/2/25 下午 10:16:51

佛法中修學，有沒有證悟，的確是要金剛上師來印證的。並非自修自證即可。因為面對五陰十八界的種種假象，往往會使自己誤以為開悟。當然小弟不是說您沒有開悟，只是照一般的教理來舉例。

尤其是密乘，在傳統上更重視上師的指導，這和禪宗也是很像。所以建議您過去既然有顯教的基礎，可以現在就開始來修學密乘，相信這樣子真能如虎添翼。寧瑪巴的大圓滿法的理論基礎與禪宗的無念無相無住有異曲同工之妙。密乘也注重學法的次第，不會隨便就開示這無上心法，因為就怕學人高估自己的程度而輕忽法門的深度。

所以建議您，還是先注意白玉中心的課程表，多親近上師並請法，這樣相信也可以很快得到法的助益。

回應 : 14 謝家孟時間 : 2009/2/26 上午 12:22:44

選擇根本上師事關個人法身慧命，不得不慎重，上師口音的問題倒是可以用文字來解決。所以末學還是認為透過文字互相溝通比較恰當。
就是因為大圓滿法與禪宗有歷史淵源和相近處，所以末學才會選擇大圓滿法。
諸佛菩薩和我們凡夫相用儘管不同，但是都是由體起相用，即使是凡夫的修行也是本體的起用，如果沒有本體如何起用？然而本體無形無相，必須藉由相用的生滅，才能知道有不生不滅的本體。此時學人千萬不能落入生滅與不生滅二元相對的觀念，否則就不能理解佛法是不二法的真諦。

回應 : 15 路人甲時間 : 2009/2/26 下午 08:36:59

如果可以用文字來傳授【禪】【大圓滿】【大手印】那就不需要上師拉~自己看看書就可。

現今大陸有很多大圓滿相關的書籍，問題是沒有上師的引導與指引，那些也僅僅是理論，說的比較嚴重一點的也是〝盜法〞

如果真的有基礎遇到〝明師〞即可明心見性，何必用文字論來論去~如果用在下極為平凡人的觀點~也不過落入【所知障】【文字障】罷了~~

再者大圓滿法是有必要的過程與嚴格的認可，這些部分並不是一朝一夕就可以完成的，如同路人乙大德所言，建議您多到中心共修，多多親近上師方為上策。

如言詞部分若有不慎之處將向上師三寶懺罪，祈望不要引起無端的爭論~

回應 : 16 網頁管理員時間 : 2009/2/26 下午 09:17:12

「本體無形無相，必須藉由相用的生滅，才能知道有不生不滅的本體。此時學人千萬不能落入生滅與不生滅二元相對的觀念，否則就不能理解佛法是不二法的真諦。」---上述師兄所提皆是正確，這是空性的見地，也是上上根器的修持之道。

但重點是：在佛法的修持上，見地和修行次第是不同的。不同的教派中，縱使有相同的見地，也可能有不同的修行次第，師兄所述之見地在禪宗可奉為宗旨，上上根人也可依之而修，但這見地可能並不適合於淨宗行者，淨宗修行的宗旨必須是「以信願行求生極樂」，一開始必須確認淨土是實有，先求生淨土之後再修持泯滅一切二元對立之空性；如果一開始教導淨宗學人：諸法非生滅、亦非不生滅，故不能說由此土滅而至彼土(極樂淨土)生；那淨宗初學者如何入門？信願導向何處？意念歸至何處？當然上上根人一開始就可修持無相念佛，這不在我們討論之列，因為師兄若已證得離生滅戲論之境界，應該直接找上師印證，上師自會傳授予您適當的教法。

修習密法最高原則是：「一切的成就與證悟皆來自於上師。」不管行者的見地如何殊勝，違背此原則，斷無成就悉地之可能。這並不是說密法的見地不重要，相反的，密續在空性及如來藏的見地是非常究竟的，但見地終究是見地，修行時還是必須由上師依弟子的根性加以指導，以破除弟子的執著。禪宗與大圓滿的修持極為相似，但大圓滿有一定的次第循階而上，而且需要傳承上師的加持，但禪宗並無此固定的次第。所以末學有兩點建議：

一、見地和修行次第不可混淆，正如蓮師所開示：「我的見地比虛空還要高，但是我對因果抉擇取捨的審慎比粉末還細。」「雖然我們的見地是大圓滿的見地，但是我們的行持不能迷失在見地之中。」

二、欲修習金剛乘就必須依循金剛乘的修行次第，不遵從上師的教導而自行以他宗或顯教的見地及修行方法來修持，是不可能有成就的，而且是危險的。末學之前提到的兩篇文章(堪布慈誠羅珠仁波切開示的「如何學密」，以及敦珠法王開示之「對大圓滿見地與行持的基本認識」)，希望師兄能撥空閱讀，謝謝！

回應 : 17 路人丙時間 : 2009/2/26 下午 09:26:29

網站管理師兄說得很好,學習沒有辦法移花接木,這樣會結出什麼樣的果實呢.

回應 : 18 路人丙時間 : 2009/2/26 下午 09:29:59

若謝師兄是真的想求法
可以參加共修,於共修後恭恭敬敬地親自請示祖古
無謂的爭辯或爭論,都是自己"認為"如何如何...

末學也曾經請示過　祖古,祖古中文流利,都聽的懂,而且清晰,
祖古非常慈悲,也非常親切,對於修法或行為對錯,祖古都會開示

回應 : 19 路人丙時間 : 2009/2/27 上午 12:18:52

覺識空的本質，並不只是一個了無生氣的乏空，那個空性的本性，是明燦、清晰，以及大悲遍滿，此空性，以五種感官意識與心識展現自己。喜金剛本續：因為一個人不是以心智在禪修，而在古黑亞薩瑪珈本續說：離於真正現象，就非禪修。
空行寶燦也說：目前在無了悟時，意識所有的散失即是觀念。在了悟時，觀念本身不受概念營造之束縛。即然俱生的本性是免於概念營造，所以無任何事物可禪修，因此不從事任何心的活動，也就是不掉入偏見的分心，原本智慧自然的超越概念營造與執著，我們需在止和觀上有堅固的基礎，才能修這個最高的法，我們會被大圓滿法吸引，如同你沒有種下水果樹，想要水果一般。諾布靈巴德維多杰說，假如你認出明光，沒有必要為了一體和多樣而推理，在大樂顯現的現見裡，沒必要尋出文字引述或推論，經驗和實相是同一本性的，一旦你找到獅子後，為何要尋找牠的足跡呢？在聲音穿透主本續中說到：前行的練習，解說如何以身語意來辨別輪迴與涅槃，假如輪迴與涅槃的區分未弄清楚，你不會剪斷身語意在輪迴與涅槃間的束縛。在涅槃蹤跡中提到，身體前行是從事六種眾生的行為與三寶的行為，語前行是說出六種眾生的語言，並感受靜忿尊眾與四大的不同音聲，心前行的憶起六種眾生的苦痛，然後你檢視你的意識，因為覺識即是三身。加哇楊恭巴說過，單只有大圓滿法是不夠的，一個人必須成為大圓滿行者，在不可思議神祕經說：祈願迅速達到無上證悟的菩薩，不應該專注於文字上，那些想要為證悟而努力的人，應該集中在修行的要義上。

回應 : 20 謝家孟時間 : 2009/3/4 下午 02:50:48

《教觀綱宗》云：佛祖之要，教觀而已矣。
教宗般若，攬教照心，即是教觀，以下是末學的用功方法，從加功用行到無功用行，請諸方不吝指正。謝謝！
正觀宇宙日月星，山河大地情無情；
生老病死成壞空，未來今去空空空。
諸法空相如水月，不取不捨隨淨覺；
本不思議了了見，分別無窮無分別。
譬如明鏡映萬象，來者不拒去不留；
本無所住生其心，隨緣渡眾無所求。
一切男眾為我父，一切女眾為我母；
知恩報恩無所圖，捨貪斷執心如如。
觀本性相理自足，自覺聖智如來地；
凝住覺觀如牆壁，金剛心地堅不移。
教宗般若理照心，涅槃妙心本如如；
無我我所無作者，生老病死本來無。
遠離顛倒及夢想，心無罣礙與恐怖；
究竟涅槃無所得，無所得時大滿足。
大滿足者如虛空，三千世界在其中；
隨緣渡眾一時現，緣起緣滅無始終。
六根接觸六塵時，本不思議了了見；
返觀見性體行蹤，非一非異內外中。
不觀自觀觀自在，不興不歇不能移；
體用寂照全自動，無功用行更莫疑。

回應 : 21 路人丙時間 : 2009/3/6 下午 04:30:27

在屍林裝飾本續中提到適當容器的弟子需有膽量、柔和、才智、耐性、誠實、正直、信心、教養好、慷慨、多學識、持守誓言戒者，依藏傳佛教的生起次第而言，以龍樹菩薩說：【在你的空屋中沒有賊，雖然你沒有肉、骨、血，但如空中彩虹，你顯示自身。】在這個次第中重要的訓練是心的訓練，心的訓練當中要有正知（不斷檢視身心的狀態）及止的訓練（四種靜慮），再來是觀的訓練（肯定的尋查心的源起，之後的所在處，以及最後它的離去。）然後再從事靜慮，不要停在推理觀修上，一旦確信生起，請穩定你的心。覺識只是一個名稱，並無自性，帕摩竹巴曾說過，當心活動時就是輪迴，而當它無活動時就是解脫。當我們歇在那裏的境界時，我們就是歇在心的精要自性裡，這就是涅槃。不管你是行者或學者，主要的挑戰是切斷心的根。在你自心的法身鏡子裏，無二原本智慧以明燦生起，從它生起的刹那，就是無根基與無法指證的，而且是俱生大樂。你所認識的一切名相，在它們自己的狀態中釋放，自我生起與自我釋放，它們就如空中雲彩。看你自心的本質，無任何本質可被指證。以上略說的是基礎燈（心部＊立斷），大圓滿後面為界部與口訣部（頓超）。一般而言，有顯教十五年以上的基礎（慈氏五論、中觀、量學等等）來學習密法，會比較好，僅供參考。你只要進白玉的中心跟著祖古瑪瓊學習才是對你真的有幫助的，祖古於共修後有教導一些有關禪修的部份。

回應 : 22 謝家孟時間 : 2009/3/7 下午 06:31:59

莫將容易得，便作等閒看。『至道無難』，真實不虛，呈現本不思議的『本來面目』其實不難！方法如下：
敬請諸大徳集中注意力不可間斷，大聲稱唸南無阿彌陀佛、南無阿彌佛陀、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛的同時，那個『聽』就是本不思議的『本來面目』。經我這一提示，諸大徳的注意力立刻轉到『聽』的同時，那個『稱唸』就是本不思議的『本來面目』。經我這一提示，諸大徳的注意力又立刻轉到『稱唸』的同時，那個『聽』就是本不思議的『本來面目』。當諸大徳的注意力在『稱唸』與『聽』快速轉移的同時，那個『看』就是本不思議的『本來面目』。經我這一提示，諸大徳的注意力又立刻轉到『看』的同時，『稱唸』與『聽』就是本不思議的『本來面目』。當諸大徳的注意力在『稱唸』、『聽』、『看』快速
轉移的同時，那個『知』就是本不思議的『本來面目』。
『本來面目』並不因你的注意力在六跟門頭轉來轉去就失去能知的作用，當諸大徳的注意力在『稱唸』的同時，其他五根也同時有在作用只是你沒發現而已。但是當你發現時，『本來面目』已經不是本來的面目了。因為此時多了『注意力』也就是意識作意。此時就如《楞嚴經》所說的『自心取自心，非幻成幻法。』說親見，早成兩個。
也可以用另一個方法來呈現本不思議的『本來面目』！
說明如下：
以眼根為例，敬請諸大德閉上眼睛再睜開眼睛，在睜開眼睛的第一剎那，清楚呈現在眼前的境相是不須用心想，不須用口說的本不思議的現量境，第二剎那一瞬間就完成五個動作觸、作意、受、想、思，也就是比量的意識境相。如果諸大德能常常練習閉上眼睛再睜開眼睛，讓第一剎那本不思議的現量境現前，時間一久熟能生巧，不思議三昧自然成就。
引一段經文供大家參考！

《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下》

「佛言：汝入不思議三昧耶？文殊師利言：不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者，云何而言入不思議三昧？我初發心，欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧！後雖無心，以久習故，箭發皆中！我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。」經過以上說明，諸大徳應該要分清楚，本不思議的『本來面目』與注意力《意識作意》只在一剎那間作分野，如果諸大徳分不清楚第一剎那本不思議的『本來面目』與第二剎那觸、作意、受、想、思的意識心，那麼差之毫釐，失之千里，把阿賴耶識當成本來面目那就慘了，難怪三祖會說『毫釐有差，天地懸隔』。
再說一次！莫將容易得，便作等閒看。『至道無難』，真實不虛，呈現本不思議的『本來面目』其實不難！以上如有說錯，請諸方不吝指教，謝謝！

回應 : 23 路人乙時間 : 2009/3/10 下午 03:25:41

師兄，那請教一下，到是有沒有「我」在修行呢? 若沒有我在修行，證悟的是誰? 若有我在修行，那仍落次第? 請指教!

回應 : 24 謝家孟時間 : 2009/3/10 下午 10:47:55

極喜金剛，所寫下的一首偈：
　　心之自性已成佛，心無生滅如虛空。
　　悟法平等性真義，無求放下即是修。
應該是仁者要的答案，『心之自性已成佛，心無生滅如虛空。』所以本不需修，之所以要修，只因忘失本來無我的清淨本性，而『妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相』，因此必須次第以幻修幻，破一分無明，證一分法身。若仁者能『悟法平等性真義』，也就是體會本來無我的清淨本性，當下『知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。』就是『無求放下即是修』的不落次第的無功用行。

回應 : 25 路人甲時間 : 2009/3/11 下午 09:18:24

如您第22篇所說的內容...跟《催眠術》差不多了???

催眠自己~我得到大圓滿法~我無修成佛了.........

如極喜金剛所寫的偈語~倘若用〝文字的解釋〞固然沒有錯誤~但.......如果〝沒有經過實修與次第的漸進怎能體會〞??

就如同今日我認為我都不用修了，我已經有大圓滿法一樣~

那何必再向祖古請求大圓滿法??

不是已經有文字的大圓滿法了嗎???

回應 : 26 謝家孟時間 : 2009/3/11 下午 11:09:53

諸大德在練習睜眼閉眼時，意識作意是在眼皮上，而見明見暗並未因意識作意是在眼皮上而無見明見暗，同理諸大德在練習大聲稱唸阿彌陀佛時，意識作意是在稱唸阿彌陀佛上，而那『看』、『聽』、『知』並未因意識作意是在稱唸阿彌陀佛上而無『看』、『聽』、『知』，透過綁住意識作意在眼皮上，與稱唸阿彌陀佛上的方法，而呈現本無意識作意的清淨覺性，瞭解的已經瞭解，不瞭解的再看看因緣，末學盡力就是。希望諸大德不要紙上談兵，應該確實去練習一段時間，才能得到利益，否則也只是白費唇舌而已。
透過以上的方法見清淨覺性，就如《楞嚴經》云：『理可頓悟，乘悟并銷，事非頓除，因次第盡。』並非一悟就證到事相上的報身佛，末學有自知之明，不會笨到『催眠自己~我得到大圓滿法~我無修成佛了.』如果末學沒有經過實修與次第的漸進怎能體會清淨覺性呢？末學也已經在心地上摸索了二十年，以上的文章都是末學的學習心得，不是隨便亂掰，請大德明鑑。

回應 : 27 謝家孟時間 : 2009/3/11 下午 11:21:40

《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下》
般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法界即無相，無相即不思議，不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜法界，無二無別，無二無別即法界，法界即無相，無相即般若波羅蜜界，般若波羅蜜界即不思議界，不思議界即無生無滅界，無生無滅界即不思議界。文殊師利言：如來界及我界，即不二相。如是修般若波羅蜜者，則不求菩提。何以故？菩提相離，即是般若波羅蜜故。
以上經文提供諸大德參考！

回應 : 28 路人丁時間 : 2009/3/12 下午 09:06:07

>發言 : 謝家孟時間 : 2009/02/19(19:53:02) 頂禮祖古四拜
>末學俢學顯教二十餘年，對禪宗與大圓滿俢法，很感契機，正好末學
家住貴中心樓下後面巷內，很盼望能有禨緣修學大圓滿法，不知祖古
大德是否能滿末學所願？
>家孟合十

>回應 : 2 謝家孟時間 : 2009/2/22 上午 11:51:24
>末學已經51歲，剩下時間不多，末學很迫切修大圓滿法，其他的法末學沒意願。

>回應 : 4 謝家孟時間 : 2009/2/22 下午 06:47:15
>是否可以與上師約時間拜見上師，請上師觀察末學與上師是否有緣分？

請問師兄求法了沒？
請問師兄請示祖古了沒？
請問師兄還記得自己發心、迫切要做什麼？？

回應 : 29 謝家孟時間 : 2009/3/13 上午 12:30:27

以上三個問題，末學都沒忘記，迫切成就的心也沒退失，原本昨天就要
與上師約時間拜見上師，是因與台灣佛教法義辯正論壇，做法義辨正不克前往，末學一定會與上師約時間拜見上師，請諒查！

回應 : 30 謝家孟時間 : 2009/3/13 下午 07:46:35

末學預定3月15日下午14點整拜見祖古上師，不知上師是否有空？

回應 : 31 路人甲時間 : 2009/3/14 上午 12:24:42

就個人經驗~要請益上師要親自打電話聯絡，這樣比較好!!

回應 : 32 路人丁時間 : 2009/3/14 下午 11:06:24

3月15日早上10點有招財花雨山淨供
謝師兄有空可以參加共修

回應 : 33 謝家孟時間 : 2009/3/14 下午 11:57:15

3月15日早上12點前會親自打電話聯絡祖古上師。

回應 : 34 凡夫時間 : 2009/6/14 下午 02:15:27

網路上不少師兄，對於經典有深入的見解，講經說法起來很有一套，但是佛學上的知見是一回事，心性上的悟道又是另一回事，廣欽老和尚只憑一句彌陀聖號，對經典恐不如那些師兄清楚，但談起證悟，又有哪位師兄敢言己達廣老的境界

回應 : 35 路過時間 : 2009/10/15 上午 12:31:09

樓上師兄說的很好．同感！
密法的修行有一定的課程．從幼稚園至大學博士學位．須依循上師之教導．一步步修完學分．就算到了大圓滿的境界．亦只是完成功課而已．並不保證能開悟或成就．有時反會陷入貪法的漩渦之中．
若從顯教到禪宗再修密．有如由皮入骨至髓．法法相通豁然開朗．自然心中清清楚楚．明明白白．
倒是阿彌陀佛法門．在密法中亦是大法．專修此法．一師一法一本尊．實修實証．對無法長時間修法閉關之師兄．個人覺得亦是很優的方式．
密法是上師傳授一個．了脫生死的方法．一法終生受用．　
一句彌陀聖號，同樣是了脫生死的方法．但要一心不亂．　　
　　　　　　

回應 : 36 小eye 時間 : 2010/10/26 上午 11:27:25

我想出家。
可惜和尚拒絕了我。
這是12年前的事。

回應 : 37 Chianna 時間 : 2011/6/13 下午 09:30:44

Thanks for the isnhigt. It brings light into the dark!

會址：高雄市三民區博愛一路三七二號十二樓 (地圖) / 電話：(07)323-9886、(07)323-9883 / 傳真：(07)323-9576

網站設計維護 : 柏飛國際科技有限公司